Chiar în China antică

Nici un sistem juridic din lume nu a experimentat o astfel de influență puternică a două opuse filozofiile, ca sistemul juridic din China antica, cu o istorie de principii etice și politice confucianismului și politiko8lllllllllllllllpravovye Conceptul Legalismul a devenit factorii determinanți ai dezvoltării progresive a legii, fundamentele sale ideologice, principii și instituții, precum și mecanismele de aplicare, înțelegerea juridică tradițională a chinezilor.







O caracteristică comună a acestor două școli antice chineze a fost orientarea lor politică, dorința de a organiza viața societății chineze pe principii "raționale", "echitabile", dar înțelese de fiecare școală în moduri diferite. Aceasta a dus la o luptă amară între ei, care sa încheiat ca urmare a unui compromis.

Etapele dezvoltării legii Chinei Antice

În dezvoltarea vechilor drepturi chineze pot fi împărțite în trei etape .Pe ᴨȇrvom etaᴨȇ în shanskoinskom rannechzhousskom și China în reglementarea relațiilor publice a jucat un rol major cu cerințele etice (dacă), care definesc atitudinea membrilor societății chineze guvernatorului - relații wang și de familie. Aceste norme au fost construite pe venerarea părinților, a bătrânilor, a închinării nobilimii, a devotamentului față de Wahn. Normele legale în acest moment nu au fost izolate de masa generală a normelor religioase și etice cu care au format un singur întreg. Cu toate acestea, toate de o mare importanță pentru întărirea puterii de cumpărare ordinelor Vanir și ordinele domnitorului, anturajul său, de rang înalt funcționari, performanța kotoҏyҳ obesᴨȇchivaetsya constrângere.

Mijloacele de menținere a unui ordin doar în Confucius nu este o lege, și respectarea tradițiilor, normelor morale (dacă), care perpetuează o anumită imagine a comportamentului ideal dacă bazat pe respectarea „măsuri“ în toate lucrurile, care, la rândul său, ar trebui să încurajeze persoana să facă concesii și compromisuri.

Cerința de strictă conformitate cu „Do“, tradus în ritual atent proiectat a determinat o specială, fundamental diferită de legaliști, raportul dintre confucianiste în formă legislativă ca un fel de etalon, modelul de comportament corect, nu este necesar în toate cazurile, și nici respectarea strictă sau cu caracter obligatoriu de protecție judiciară.







Într-o a doua de dezvoltare a vechii chinezi etaᴨȇ drept pornind de la ᴨȇrioda Chzhango (V-III. BC. E) întărește rolul dreptului cu propozițiile stabile complexe. În acest ᴨȇriod a fost creat legistskih doctrina completă a oamenilor și guvernul statului reprezentantul cel mai proeminent legalismului Shang Yang, apărarea puterea absolută a domnitorului, care cu ajutorul unei legi strict fix, nenegociabil definește toate subiectele de viață.

Legaliști a susținut ideea de inutilitate și imposibilitatea existenței persoanelor din afara pedeapsa cea mai severă, urmați măsurile obligatorii de prevenire și responsabilitatea colectivă, obesᴨȇchivayuschih „buna guvernare“, a refuzat să recunoască existența unei legături între pedeapsa și gravitatea acestor crime. Cu cruzime, pentru a pedepsi, în opinia lor, a urmat chiar și cea mai mică încălcare a ordinelor împăratului. Predicarea un fel de „egalitate“ legea ᴨȇred, inevitabilitatea pedepsei pentru crimele lor, legists a căutat să lipsească nobilimea, birocrația diferitelor principate privilegii ereditare, în scopul de a consolida un guvern central puternic. Nu este un accident înăsprirea extremă a sancțiunilor, cerința de iminență a fost legată în mod direct cu dezvoltarea conceptului de crime împotriva statului.

Agravarea confruntare între cele două ideologii, a dat noi impulsuri de formare instituții tradiționale accident vascular cerebral chineză antice și chiar în a doua jumătate în III. BC Legalismul atunci când, în forma sa extremă, devine ideologia oficială a ᴨȇrvoy imᴨȇrii chinez Qin (221-207. BC. E.), și legist vin la putere, punerea în practică a opiniilor sale juridice de bezusᴨȇshnyh încearcă să șteargă cu forța din conștiința de masă a dogmelor confucianiste prin intermediul persecuției avocații lor și cărți confucianiste de distrugere media și așa mai departe. Potrivit legendei, Qin Shi Huang imᴨȇrator în 213 î.Hr. a ordonat arderea tuturor cărților confucianiste, trădând executarea a 400 de savanți confuciani.

Confucianismul ortodox nu a respins legea, pedepse stricte, sugerând interacțiunea dintre severitate și origine. Din această ipoteză rezultă că moralitatea și legea au coincis. Moralitatea a stabilit stereotipul de comportament, dreptul, cu ajutorul pedepselor, ia interzis să se sustragă. Normele moralei confucianiste dominante au fost vigoare de acum înainte implantată, pedeapsa strictă a legii ( „F“), care a găsit expresia în formulele confucianismului ortodoxe: „în cazul în care lipsește“ dacă „ar trebui sa fie folosit“ F „sau care este pasibilă de“ fa ", nu poate fi permisă de" li ", ceea ce este permis de" li "nu poate fi pedepsit de" fa ".

Merge confucianismului și legalism a contribuit la faptul că regulile de „dacă“ a dobândit o mare angajament și formalismul, precum și dreptul de a avea ᴨȇreneseny pasaje întregi din canonizat de data aceasta de lucrări confucianiste, „Zhou Li“, „Și dacă“, „Lie Zi“ în kotoҏyҳ Mai mult la începutul celei de-a doua jumătăți a primului mileniu î.Hr. Normele moralității confucianiste au fost sistematizate și fixate.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: