Substanță ca Unul care înțelege unitatea organică și armonioasă renascentist spiritual și filozofia naturală, modernă, încercați să regândească și să specifice în lumina noilor progrese cunoștințe științifice, unul dintre primele astfel de încercare a făcut Descartes, deconectând One în două substanțe independente: natura, materie, modul de viață, care are o mișcare mecanică și atribut - lentoarea și de gândire. Pentru natura Descartes - este un mecanism imens, toată diversitatea calitativă pe care le-a redus pentru a cuantifica anumite relații mecanice, precum și toate legile - legile mecanicii. A doua substanță independentă este o gândire specială, spirituală. Descartes consideră că problema nu se poate gândi, și totuși, nu există nici o îndoială de gândire și de la sine înțeles, prin urmare, trebuie să existe o substanță corespunzătoare. În abordarea la substanța problemei filozofiei lui Descartes este dualistă în natură, constă într-o fizică materialiste ca doctrina substanței materiale și broșat psihologia idealist ca o doctrină a spirituală substanță gândire. Legătura între aceste două substanțe separate, independente, este Dumnezeu, care aduce în natura mișcării și asigură invarianța tuturor legilor sale.
Un loc important este ocupat de doctrina substanței în lucrările lui B. Spinoza, care are un caracter panteist. Substanța, în opinia sa, este una, este Dumnezeu, care coincide cu natura, iar atributele ei sunt lungimea și gândirea. Substanța este unitatea lui Dumnezeu și a naturii, unitatea naturii care creează și natura creată. Dumnezeu este cauza universală a lumii, datorită unității sale inseparabile cu natura. Natura este cauza ei însăși. Fiind definită ca fiind principala proprietate a naturii-natura. Spinoza, pe această bază, își dedică toate celelalte proprietăți: eternitate, infinitate, indivizibilitate, unitate etc. Substanța este una, totuși ea își dezvăluie unitatea prin atribute, adică manifestările necesare, care, pentru gândul lui Spinoza, sunt un număr infinit, dar știm că în mod evident două extensii și gândire. În plus față de atribute, substanța are și moduri. care, spre deosebire de atribute, nu sunt caracterizate de necesitate, ci numai de posibilitatea existenței. Acest sau acel mod de substanță poate sau nu să existe. Principalele moduri de substanță, în opinia sa, sunt mișcarea și pacea, care determină lumea.
Substanța și atributele sale Spinoza numește natura care creează, natura creativității, productivă și modurile - natura creației. Natura productivă este cauza lucrurilor individuale, sursa acțiunii nesfârșite și a creativității, exprimă unitatea lucrurilor și este creată - sursa lumii. Dar, de asemenea, unitatea și sunt caracteristici inalienabile de o singură natură - o substanță identică cu Dumnezeu.
În natură, totul este grav determinat, totul este supus necesității, pentru că singura natură este cauza ei înșiși. Spinoza este convins că această șansă nu există, se sprijină pe fatalism, totuși încearcă să o depășească, îi înmoaie pe cea din urmă prin doctrina libertății sale. În opinia sa, nevoia nu exclude libertatea, ci, dimpotrivă, o prevede. Atunci când natura a dominat haosul și când o persoană ca parte a naturii nu sa supus necesității, ea nu putea cunoaște nici natura, nici acțiunile ei. Și fără să știe, nu putea să le gestioneze, ar fi un sclav al acțiunilor și pasiunilor lor. Datorită cunoașterii naturii lumii și naturii sale, omul devine liber, are libertate. Sipnasa înțelege libertatea ca pe un act numai prin necesitatea propriei sale naturi, fără nici o constrângere din afară. Libertatea nu se opune necesității, ci constrângerii. Aceeași nevoie poate fi atât obligatorie, cât și gratuită. Natura ca întreg este o substanță Dumnezeu, deoarece cauza sinelui este libertatea. Omul are libertate numai atunci când acționează asupra necesității propriei sale naturi, fără constrângere, când învață să-și subordoneze pasiunile minții. Și pentru aceasta este necesar să cunoașteți natura voastră. Libertatea coincide cu cunoștințele necesare în natura sa. Libertatea este o necesitate recunoscută.
Un alt concept este în curs de dezvoltare o substanță cunoscută ca fiind una dintre cele mai faimoase filosofi ai defunctului XVII Europa - începutul secolului al XVIII-lea. Gottford Leibniz (1646-1716). O concepție pluralistă de substanță, el descoperă în lucrarea: „Considerații privind Metafizica“ (1686), „Noi experimente pe înțelegerea umană“ (1705), „teodicee“ (1710), „Monadology“ (1714).
Centrul de filosofie al lui G. Leibniz este învățătura despre monade ca substanțe simple indivizibile - monadologie. Lejbnits subliniază faptul că substanțele monadă număr infinit, acestea sunt purtători de activitate și de putere și au o natură spirituală. Fiecare monad este o unitate independentă de ființă, capabilă de activitate activă. Monada are o spirituală ca materie (în filosofia secolului XVII.) - pasiv, incapabil de auto-mișcare și activitate. Monade sunt eterne, ele nu apar și dispar în mod natural, și este un produs al neîncetate „zeitatea de radiații.“ Monadele sunt individuale și inimile, independente de unul, nu pot influența ființa interioară. Unitatea și coerența Monada este rezultatul armoniei oferit de Dumnezeu, care face ca fiecare monadă în „oglinda vie a universului.“ Toate monadele sunt unite de Creator. Fiecare monad este o anumită "lumină în sine" și, în același timp, reflectă și conține întreaga ordine mondială. Relația unică care există între monade este armonie. Datorită activității interne viguroase fiecare monadă își păstrează identitatea, personalitatea în lumea fenomenelor nepermanente, are propria certitudine calitativă și, în același timp, datorită stabilit în mod deliberat armonie, organic combinat cu supermarket are locul ei în ea.
Leibniz distinge trei tipuri de monadă, în funcție de perfecțiunea lor, Dumnezeu programat: 1) cele mai mici care se caracterizează prin "percepție", adică abilitatea pasivă de a percepe; 2) sufletele monadale, care pot avea senzații și reprezentări mai vii; 3) Spiritele monadale. care se caracterizează prin cel mai înalt grad de dezvoltare, au o conștiință, un "aleceptic", capacitatea de a reflecta și de a reflecta. Fiecare monad, datorită activității sale interne, se străduiește să se perfecționeze și conține în sine trecutul, prezentul și viitorul său.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: