În viziunea lui Platon, un loc foarte important aparține opiniilor sale despre stat și societate. Combină idealismul filosofic și interesul în relațiile sociale. Întrebarea despre pensiune perfectă și conservarea ei în condițiile societății umane este una dintre cele mai importante pentru Platon. probleme politice sociale și Platon a dedicat două lucrări: tratatul „Statul“ ( „Politia“) și „legi“ (trebuie remarcat faptul că aceste lucrări nu sunt egale, iar dacă primul ideal este strict opus realitatea imperfectă, al doilea produs al unui „compromis“ a făcut o serie de concesii față de cerințele realității). Potrivit lui Platon, formele imperfecte existente ale statalității au precedat forma ideală a unei cămine din vechea antichitate. Atunci zeii au condus zone separate, iar societatea avea tot ceea ce era necesar pentru viață, nu existau războaie, oamenii erau liberi. Cu toate acestea, nu se poate lua această perioadă ca model - realitățile moderne nu permit acest lucru. Tipul ideal de stare din Platon se opune negativului, în care toate sunt conduse de stimulente materiale. Toate stat existente Platon se referă la acest - tip negativ: „Ce-ar fi fost de stat, ea are întotdeauna două state ostile între ele: una - o țară bogată, iar celălalt - săraci“ 1 [i]. Platon identifică patru forme ale stării negative, aceasta este timocrația, oligarhia, democrația și tirania. Timokratiya (dominarea unor oameni ambițioși) a fost prima dată în timp a formelor negative. Inițial, a păstrat caracteristicile sistemului perfect, dar în timp au apărut semne de declin - pasiunea oamenilor pentru îmbogățire și interes propriu. „În tinerețe, această (“ timokratichesky „) oameni cu dispreț pentru bani, dar el devine mai în vârstă, cu atât mai mult el îi iubește - afectează tendința sa naturală de a Serdobol“ 2 [ii]. A doua etapă a dezintegrării a fost oligarhia (dominația unui grup mic de populație asupra majorității). "La putere sunt bogați, iar cei săraci nu participă la bord" 3 [iii]. În statul oligarhic, legea fundamentală a vieții societății nu este împlinită. Pentru Platon, această lege constă în faptul că fiecare membru al societății "face" și mai mult decât "propriul său". Dimpotrivă, în oligarhie, unii membri ai societății se angajează într-o varietate de probleme - și agricultura, războiul și meșteșugurile. Oligarhia devine o formă chiar mai rău de guvernare - vdemokratiyu (regula majorității într-o societate în care diferențele dintre bogați și săraci este exacerbat și mai mult). "Cu un astfel de sistem de stat, oamenii vor fi foarte diferiți" 4 [iv]. "Sub el există un fel de egalitate - egal și egal egal" 5 [v]. Cea mai gravă formă a statului Platon a considerat tirania (dominația unuia peste tot). Tirania provine din democrație - sclavie din libertate. "Totul excesiv provoacă de obicei o schimbare bruscă în direcția opusă" 6 [vi]. Tiranul conduce în mod constant războaie pentru a păstra subordonații în frică și pentru ai convinge de necesitatea unui lider; Un război constant cauzează nemulțumirea și ură împotriva tiranului, care este forțat să distrugă pe cel dezamăgit.
Pentru toate formele statale menționate mai sus, Platon contrastează cu proiectul celui mai bun stat, al cărui principiu principal este justiția. O astfel de stare este guvernată de o minoritate, dar spre deosebire de o oligarhie, o minoritate capabilă. Fiecare cetățean are aici o ocupație specială și o poziție specială. Această stare este puternic, auto-suficient și capabil să se apere dintr-un mediu ostil, este de asemenea în măsură să ofere cetățenilor săi cu nevoia de bun și veghează asupra unei activități spirituale și creativitate. În ea funcțiile și lucrările necesare sunt împărțite între categorii speciale de cetățeni, divizarea în categorii are loc în funcție de înclinațiile morale și de proprietățile grupurilor individuale de oameni. Cu privire la diviziunea muncii, Platon pune bazele întregii societăți moderne și sistemului de stat.
Construcția unei stări perfecte ar trebui să se bazeze în primul rând pe nevoi: "Statul apare atunci când fiecare dintre noi nu se poate satisface, dar în multe privințe încă mai are nevoie. Experimentând multe nevoi, mulți oameni se adună împreună pentru a trăi împreună și pentru a se ajuta unul pe altul: această înțelegere comună ne face numele statului. " Numărarea nevoilor demonstrează că în stat există domenii foarte diferite ale diviziunii sociale a muncii. Pentru a oferi diferite tipuri de lucrători, statul are nevoie de comerț (importul bunurilor necesare și îndepărtarea bunurilor excedentare). Comerțul este necesar nu numai pentru politica externă, ci și pentru relațiile în cadrul statului în condițiile actuale ale diviziunii muncii. Prin urmare, Platon deduce nevoia unei piețe și a unor unități de schimb (monede). Referindu-se la viața socială, filosoful recunoaște, de asemenea, nevoia de descărcare de gestiune a lucrătorilor angajați de servicii care își vând munca pentru o taxă. Tot pentru stat, experții militari sunt o categorie importantă. Clasa superioară (după clasele de muncitori din economie și soldații de pază), Platon ia în considerare descărcarea conducătorilor statului. Practic, importanța divizării sociale a muncii în Platon constă în faptul că fiecare categorie trebuie să se ocupe doar de propria afacere.
Starea perfectă conform lui Platon are patru virtuți: 1) înțelepciune, 2) curaj, 3) prudență, 4) dreptate.
Prin "înțelepciune", Platon înseamnă cunoaștere mai înaltă. "Este o artă de a fi mereu în gardă: au acei conducători pe care i-am numit recent gărzile perfecte" 7 [vii]. Această cunoaștere aparține doar câtorva filozofi care guvernează statul. "Un stat fondat în funcție de natură ar fi în întregime înțelept, datorită unei foarte mici părți a populației care se află în fruntea și controlul și cunoștințele sale" 8 [viii]. Doar filosofii ar trebui să stăpânească statul și numai sub conducerea lor statul va prospera.
"Curajul" este, de asemenea, privilegiul câtorva ("Un stat este curajos doar din cauza unei părți a acestuia"). "Consider că curajul meu este un fel de siguranță. că își păstrează o anumită opinie despre pericol - ce este și ce este "9 [ix]. Acest aviz asupra lui Platon trebuie să corespundă în mod necesar cu legea statului.
A treia valoare este prudența. spre deosebire de celelalte două, aparține tuturor membrilor statului. "Ceva ca ordinul - asta e prudența" 1 [x] 0. Prezența în stat a "justiției" este pregătită și condiționată de "prudență". Datorită justiției, fiecare categorie de societate și fiecare individ are o afacere specială pentru execuție. "Aceasta este lucrarea proprie, probabil, este justiția" 1 [xi] 1. Platon consideră proiectul său fezabil numai pentru greci, pentru toate celelalte națiuni el este inaplicabil din cauza presupusei lor incapacități de a organiza ordinea publică.
Învățăturile lui Aristotel sunt departe de realismul mistic al lui Platon. Atingerea celui mai înalt obiectiv pentru el nu înseamnă deloc ieșirea din realitate; Scopul cel mai înalt al lui Aristotel este comprehensiunea contemplativă, intuiția intelectuală, însă natura umană este imperfectă pentru el, iar viața are nevoie de o serie de beneficii, dintre care filosoful distinge și bogăția.
„Fiecare stat este un fel de comuniune, fiecare comunitate este stabilită de dragul unui bun (după orice activitate are în vedere beneficiul așteptat), atunci, în mod evident, toate de comunicare tind la un anumit bun, și mai mult decât oricare alta, și cea mai mare dintre toate beneficiază de comunicarea, care este cea mai importantă dintre toate și cuprinde toate celelalte comunicări. Această comunicare se numește stat sau o comunicare politică "1 [xii] 2. Aici este prima definiție a lui Aristotel a statului, găsită în prima din cele opt cărți ale tratatului său neterminat "Politică". În tratat, sunt examinate diverse relații sociale și sunt evaluate diverse forme de organizare a statului. Deci, statul pentru Aristotel în sine este un fel de comunicare, este cea mai înaltă formă de comunicare a oamenilor. În interiorul statului în sine există multe tipuri de comunicare.
"Scopul statului este o viață bună și toate acestea sunt create în acest scop; aceeași stare este relația genurilor și a satelor pentru a obține o existență perfectă de sine stătătoare, care, afirmăm, este o viață fericită și frumoasă "1 [xiv] 4. Deci, statul nu există doar așa, ci pentru a oferi cetățenilor o viață bună "bună".
Întregul precede partea, iar statul ca structură precede familia și personalitatea. Familiile și indivizii aparțin compoziției statului, dar, potrivit lui Aristotel, nu toate persoanele pot fi atribuite structurii statului, sclavii rămân în afara liniei. Aristotel este un susținător al sistemului sclav. Problema sclaviei pe care o consideră în cadrul relațiilor din cadrul familiei. Sclavia este legată de chestiunea proprietății, iar proprietatea face parte dintr-o organizație de familie (un sclav este o parte animată a proprietății, un obiect de primă necesitate). Institutul de Sclavie al lui Aristotel este o instituție necesară funcționării corespunzătoare a familiei și, în consecință, a statului.
Aristotel a construit proiectul său de stat ideal, studiind tipurile reale existente de putere de stat. Din dispozitivele moderne de stat, Aristotel a criticat structura democrației ateniene, statul Sparta și monarhia macedoneană. Din teoriile politice, el a supus cea mai mare critică teoriei învățătorului său Platon.
Contradicția dintre Aristotel și Platon este observată mai presus de toate în chestiunea proprietății. În această dispută, Aristotel este un susținător al proprietății personale, iar Platon este adversarul ei. "Este greu să exprimi în cuvinte", spune primul, "cât de multă plăcere în conștiință că ceva ține de tine. "1 [xv] 5. Cu toate acestea, Aristotel nu se grăbește la extreme, el crede că modalitatea ideală de a folosi proprietatea este una care combină sistemele de proprietate comună și privată. "Proprietatea ar trebui să fie comună doar într-un sens relativ, în absolut trebuie să fie privată" 1 [xvi] 6. Filozoful afirmă că atunci când proprietatea este împărțită între oameni, pretențiile reciproce și nemulțumirea vor dispărea printre ei.
În chestiunea sclaviei, Aristotel și Platon au ajuns la o unitate vizibilă. Atât în proiectele lor de stat ideale, se prevede impunerea muncii productive grele pe umerii sclaviei neputincioase. Sclavii lui Aristotel sunt excluși din statutul de membru al societății, au drepturi politice, sunt dincolo de stat.
Pentru construirea unui stat ideal, Aristotel nu necesită condiții extreme ale revoluției, el crede că sarcina politică este de a construi pe solul existent, și nu pe locul statului distrus. Aristotel spune că statul este un concept complex, precum și compoziția acestuia. "Statul este ceva compozit, ca orice întreg, dar constând din mai multe părți" 1 [xvii] 7:
masa oamenilor (fermierilor)
Este general acceptat faptul că principalele forme ale structurii statului sunt două democrații (puterea majoritară) și oligarhia (puterea minorităților). Aristotel consideră că principala diferență dintre aceste dispozitive este bunăstarea și sărăcia. În cazul în care puterea se bazează pe bogăție, indiferent de minoritate sau de majoritate, este oligarhia, și acolo unde dominația săracă este democrația. Oligarhia prețuiește interesele clasei clare, democrația - cei săraci. Ambele forme de statalitate, conform lui Aristotel, nu aduc beneficii generale și sunt eronate. Bogații și săracii "se află în elementele de stare diametral opuse unul altuia" 1 [xviii] 8. Cea mai bună comunicare publică este cea realizată prin "elementul intermediar", iar acele state au cel mai bun sistem, unde există mai mult "element central". Prin "elementul mijlociu", filosoful a avut în vedere una dintre clasele conducătoare. "În fiecare stat întâlnim trei părți ale cetățenilor: foarte bine pregătiți, extrem de săraci și al treilea, în mijlocul acestor și alții. în mod evident. prosperitatea medie a tuturor celor mai bune este cea mai bună "1 [xix] 9. Aristotel susține că un stat format din oameni de rând va fi cea mai bună formă de stat, iar cetățenii săi vor fi cei mai sigure.
"Din moment ce investigăm problema statului, să analizăm mai întâi ce anume investigăm. Deci, statul este proprietatea poporului, legat unul de altul în chestiuni de drept și interese comune. Motivul pentru o astfel de combinație de oameni nu este atât de slăbiciunea lor, ca, ca să spunem așa, de nevoia inerentă de a trăi împreună "2 [xx] 0. În ceea ce privește apariția statului, trebuie remarcat faptul că filozofii (Plato, Aristotle, Cicero) converg. Aceasta este o premisă binecunoscută a clasicilor marxismului că omul este un animal social.
Cel mai bun, conform lui Cicero, este sistemul de stat lăsat de romani de către strămoșii lor. Argumentele sale sunt următoarele:
Principalele tipuri de guvernare sunt:
puterea aleasă (optimă);
Fiecare dintre tipurile de putere de stat de mai sus este imperfectă: sub conducerea țaristă, toți ceilalți oameni sunt complet excluși de la legiferare și la luarea deciziilor;
Astfel, fondatorul Romei Romulus - primul rege împarte poporul în trei formațiuni tribale și treizeci de genuri, formează Senatul.
regi ulterioare de la Roma, cu excepția lui Tarquinius Superbus, invitat pentru realizări și vitejie, confirmă competențele în conformitate cu legea privind alegerile și comportamentul acestora (Servius Tullius) Reforma:
sistemul de impozitare (calificare) - colectarea impozitelor se face în funcție de valoarea bunului;
legea electorală - în așa fel încât, fără a priva dreptul de vot din partea nimănui, să acorde cea mai mare pondere acelor segmente ale populației interesate în mod obiectiv de prosperitatea statului.
În Republica Roma, se dezvoltă în continuare legislația privind garanțiile drepturilor cetățenilor și, în special, dreptul de a contesta orice decizie a instanței și a puterii executive.
Autoritatea superioară este delegată la două. ales de Senat pentru o perioadă de un an, consulilor.
Cicero avertizează că „în cazul în care statul nu este o distribuție uniformă a drepturilor, îndatoririlor și competențelor între autoritățile executive, legislative și oamenii de libertate, sistemul de stat nu poate fi menținută neschimbată“ 2 [xxiii] 3. „Cea mai mare libertate dă naștere tirania și nedreptatea sclaviei și mai greu de“ 2 [xxiv] 4, și vice-versa, care, de fapt, este frumos ilustrat de-a lungul istoriei romane. În materie de legi, opiniile lui Cicero sunt împărtășite cu opiniile lui Aristotel, ambele considerându-le (legile) un mijloc de reglementare a vieții externe și interne în stat. Doar opiniile converg cu privire la problema conducătorului ideală (trebuie remarcat, aici, alături de Platon), conducătorul filosofilor este văzut mai presus de toate corecte, rezonabile, puternică și demnă de poziția sa.
În concluzie, trebuie remarcat faptul că, indiferent de punctele de vedere ale Cicero privind îmbunătățirea stării ideale, faptul incontestabil rămâne că fundamentele, în opinia noastră, cele mai promițătoare ale sistemului de stat modern încorporat, testat și a dezvoltat-o în timpul Republicii Romane. Sau, din punctul de vedere al lui Winston Churchill, dacă democrația este teribilă, atunci orice altceva este incomparabil mai rău.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: