A contribuit mult la bunăstarea sciților prin legăturile în curs de dezvoltare cu grecii. Dacă în estul Crimeii relația a rămas în mare parte tensionată și orașele grecești s-au unit pentru a se opune nomazilor, atunci în alte domenii comerțul reciproc avantajos a început. Centrele sale principale erau Olbia și aproape au fuzionat cu orașul borisfen de pe insula Berezan. Ambele erau deja la sfârșitul secolului al VII-lea. BC. e. animat comercializat cu pășunea agricolă-stepă.
Dezvoltarea legăturilor comerciale a implicat legături culturale și religioase. Nobilimea nomadă care comunica cu grecii a devenit treptat interesată de o cultură aproape necunoscută, înaltă, dar atât de diferită de formele stricte ale Orientului Apropiat. Cu toate acestea, percepția obiceiurilor extraterestre sa întâlnit, firește, și rezistența societății scite.
Paralele s-au confruntat cu elenii încă din Asia Mică și din Caucazul de Nord. Una dintre soțiile regelui scitic Gnur la sfârșitul secolului al VII-lea. BC. e. adică, în timpul șederii în Orientul Apropiat, a existat o anumită femeie grecească. Din ea, regele avea un fiu Anaharsis. Tronul tronului după moarte a fost moștenit de un alt fiu (aparent mai tânăr), Salvius. Cât despre Anacharsis, originea și-a determinat interesul pentru viața și bursa greacă. El a fost primul sau unul dintre primii sciți care au călătorit în țările Hellasului nativ. Călătoria Anacharsisa, judecată după informațiile grecilor despre acestea, a durat aproximativ trei decenii. În modul în care, probabil, a mers la tineret și chiar în timpul vieții tatălui său.
După unele știri, Anacharsis a fost prima din familia regală care a suferit de "boala feminină" a lui Enares. Acest lucru îl făcea, în ochii sciților, remarcat de înțeleptul înțelept. Sage - un caz unic - Anaharsis a rămas în memoria elenilor. Uneori era chiar inclus în lista marilor "șapte înțelepți".
În anul 592 î.H. e. Anaharsis a sosit la Atena, unde a vrut să-l vadă pe recunoscătorul reformator și profesor al vieții lui Solon. Când a ajuns la casa omului înțelept, Anacharsis a spus sclav-ușier, că „la proprietar Anaharsis a venit să-l vadă și să devină, dacă este posibil, prietenul și oaspetele său.“ Răspunsul lui Solon a fost: "Prietenii își au de obicei propria casă." Anacharsis a spus: „Solon este doar acasă, așa că de ce să nu faceți o altă?“ Uimit această ingeniozitate „barbar“ Solon a ordonat să lase Anacharsis și atitudinea, deoarece el ca cel mai bun prieten. Așa spune mai târziu legenda - greu de autentic. Dar chiar faptul că Solon și Anacharsis cunosc, cel mai probabil, a avut loc. Din Atena, Anacharsis a plecat la Corint, unde a petrecut ceva timp la curtea tiranului local Periandra (a murit 585 î.Hr.) - cunoscut și pentru înțelepciunea sa.
Calatorind pe orașele grecești, Anaharsis a lovit în mod repetat grecii lui, pe de o parte, neașteptată pentru nordul „barbari“, inventivitatea și spirit, pe de altă parte - franchețe drepte. Prin urmare, potrivit legendei, a existat o vorbă grecească "de a vorbi ca o scitică". Anacharsis a fost creditată cu un număr considerabil de cuvinte înțelepte. Prima dovadă a "înțelepciunii" este deja în secolul al V-lea. BC. e. mitologul Pherecydes Leriysky „Ambarcațiune Anacharsis în timpul somnului ținând mâna stângă pe organele genitale, precum și dreptul - pe buze, indicând faptul că ar trebui să dețină ambele, dar mai important de a vorbi limba, mai degrabă decât plăcere.“ Împreună cu informațiile detaliate ale lui Herodot, aceasta este cea mai veche mențiune a lui Anacharsis. Într-unul dintre orașele grecești, în cinstea lui Anacharsis, a fost ridicată o statuie. Pe el a fost inscripționat același, cel mai vechi dintre ziarele înregistrate: "Restrângeți limba, uterul, umedul". În istoricii ulterioare, filozofi și Enciclopediștilor Grecia numărul de referințe este în creștere, iar înțelepciunea Anacharsis lumina culori noi.
Anacharsis. Gravura secolului al XVI-lea.
Odată ce un ateen a reproșat Anacharsisul cu descendența sciților. Anaharsis a răspuns doar: "Sunt o rușine pentru patria mea și tu ești o rușine pentru țara ta." Necumpătarea în discursurile de respect pe care nu le-a provocat, deși se revelează unei bune silabele. La întrebarea că într-o persoană este bine și rea imediat, Anaharsis a răspuns: "Limba". Printre alte cuvinte ale sale: "Este mai bine să ai un prieten în picioare decât mulți care nu sunt vrednici".
Anacharsis este, de asemenea, creditat cu următoarea ghicitoare: "Cel mai uimitor lucru pe care l-am văzut cu Elenii este că ei lasă fumul în munți, iar lemnul este târât în oraș". Răspunsul puzzle-ului enigmatic la sciți, evident, este "focul de cărbune".
Modul grecesc de viață, în conformitate cu aceste tradiții, departe de toate a provocat entuziasmul scitant vizitat. Deci, el a spus: "Este uimitor cât de inteligenți participă la concursul din Grecia, dar sunt judecați de cei neștiințifici". Încă o dată, Anacharsis a spus: "Este uimitor cum elenii publică legi împotriva îndrăznei, iar luptătorii sunt răsplătiți pentru că se bat unii pe alții". În legătură cu aceleași concursuri de luptă, Anaharsis a numit petrolul pe care corpul luptătorilor îl acoperea cu "poțiunea nebuniei". Activitățile sportive în sala de gimnastică, el a perceput ca o "frenezie" absurdă, cauzată de "poțiune" - spălat-o, oamenii se comportă din nou în mod natural. salvie scitice întrebat odată: „Cum putem interzice o minciună, iar în toate magazinele se află în ochi?“ El a spus: „Piața - un loc desemnat scop să înșele și să fure unii de la alții“
Când Solon ia spus lui Anaharsis despre transformările sale, Anaharsis a râs: "Visezi să păstrezi cetățenii de la crime și lacomie prin legi scrise care nu se deosebesc de păianjen. Ca web, și legi - atunci când sunt slabi și săraci, ei vor fi tineri, dar puternici și bogați vor ieși ". După ce a vizitat adunarea poporului atenean, Scitiul a fost convins doar de imperfecțiunea unei tinere democrații. "Grecii vorbesc elenii, dar ignoramusii decid", a spus el.
Renumit reformator și profesor de viață Solon
În mod repetat, Anaharsis a vorbit critic despre comportamentul elenilor la sărbători. Acest lucru este un pic ciudat chiar și în contextul legendei - la urma urmei, zgomotul "băut scit" a devenit o parabolă în țară. Sciții au apreciat cu siguranță vinurile importate pentru ei și chiar le-au băut, contrar obiceiurilor elene, nedivulgate. Cu toate acestea, aici și acolo poate exista o anumită caracteristică a istoricului, nu a legendarului Anaharsis. Tradițiile despre el datează din vremea când vinul grecesc tocmai începea să fie importat în Scythia, iar sciții încă preferau băuturile lor humppy - koumiss sau bere. Când Anaharsis a fost întrebată o dată, dacă sciții au fluiere, el a răspuns: "Nici măcar nu este un strugure". Într-una din vizitele sale la Sciția, arătând fratele vița de vie Anacharsis a spus: „Dacă grecii nu au vița de vie cultivate în fiecare an, ar fi deja în Scythia.“ Când o dată în timpul sărbătorii a început bufoni, atunci Anacharsis nu a reacționat la ele, dar mai târziu redus, maimuța a avut distracție, spunând: „Este ridicol în natură, iar persoana - în profesie“ Altă dată el a spus: „Este uimitor și modul în care grecii de la începutul sărbătorii, bea din cupe mici, și cu stomacul plin de mare.“
Marele filozof Platon
Anacharsul condamna deseori betia. Vița, a spus el, "aduce trei ciorchini: o grămadă de plăcere, o grămadă de intoxicație și o grămadă de dezgust". Când a fost întrebat: "Cum să nu deveniți bețiv", el a răspuns: "Aveți un bețiv în fața ochilor în toată urâciunea". Când într-o zi un băiat îl insultă pentru libații, Anaharsis a răspuns cuvintele: "Dacă tu, băiat, nu poți suporta vinul din tinerețe, atunci în vârstă va trebui să dai apă". Cu toate acestea, ultimul anecdot indică faptul că Anacharsis însuși nu era un teetotaler absolut. Același lucru este evidențiat și de altul - la sărbătoarea din Periandra Anacharsis a devenit mai întâi în stare de ebrietate printre cei prezenți. După aceea, a cerut o recompensă - "acesta este scopul competiției în băutură, la fel ca în alergare".
Un alt subiect care este adesea repetat în anacronismele atribuite Anaharsisului este pericolul navigației maritime. Aparent, o călătorie în largul mării spre Atena a fost adânc impresionată în memoria tânărului scitian - deși mai târziu el nu părea să disprețuiască marea. Când a aflat că nava avea doar patru degete, el a spus că doar patru degete separă moartea marinarilor. Încă o dată, când i s-au întrebat care sunt navele mai sigure, Anaharsis a răspuns: "Am tras pe țărm." Într-o altă întrebare - cine este mai mult, viu sau mort - Anaharsis a răspuns la întrebarea: "Și cine numără cei care înot?"
Anacharsis a fost în corespondență cu regele licean Croesus (560-546) și a vizitat capitala sa Sardis. Croesus, încă un prinț al coroanei, a fost renumit pentru ospitalitatea și generozitatea sa înțelepților, sa întâlnit cu Solon. Anacharsis, totuși, a refuzat aurul regal - Creuse îl interesa doar ca pe un colector de înțelepți, și nu ca pe o sursă de venit. Conform legendei, următorul dialog a avut loc la sărbătoarea regală dintre Croesus și Anacharsis. Anacharsis descrie mărimea și bogăția de bunurile lor, regele a întrebat: „Care crezi că de creaturi vii curajos?“ „Cele mai multe animale sălbatice - scitice răspuns. - pentru că ei singuri mor cu curaj pentru libertatea lor“ Cresus a întrebat apoi, „Care dintre ființele vii ai dreptate?“ „Cele mai multe animale sălbatice - repetate Anaharsis - pentru că trăiesc singuri în natură, și nu prin lege. Natura este creația unei zeități, iar legea este înființarea omului. Este mai degrabă folosirea a ceea ce este dezvăluit de Dumnezeu, și nu de om ". Complet exasperată, Cresus a cerut o nouă întrebare: „Nu este esența animalelor și a fi înțelept?“ „Da, - a spus schif - preferă adevărata natură a adevărului legii este semnul principal al înțelepciunii“. Creuză în mod ciudat că răspunsurile lui Anaharsis "se bazează pe educația schețiană a animalelor".
Așa cum se poate vedea din această listă, Elenii au fost mai ales amintiți când Anacharsis, într-un fel sau altul, a apărat obiceiurile scite sau a criticat limba greacă. Practic, însă, a fost diferit. Anacharsa, adânc îmbibată cu cultura greacă, a adoptat Hellas ca a doua patrie și a petrecut câteva decenii acolo în Asia Mică. "Am venit în țara elenă pentru a învăța obiceiurile și obiceiurile locale", a spus Anaharsis Creusu. Și a studiat cu sârguință și entuziasm. Această circumstanță a devenit fatală pentru el.
Anaharsis a decis să se întoarcă din nou în Scythia. Navigând prin Hellespont (Marea Marmara), sa oprit în orașul grecesc Kizik, pe malul Mării Asiatice. Aici, în ziua sosirii sale, a fost sărbătorită o celebrare magnifică și exuberantă în cinstea lui Cybele - marea mamă a zeilor. Cultul ei a venit din Phrygia și sa răspândit foarte mult printre grecii minasani, care au identificat Cybele cu zeița ei Rhea. Cybele a fost stăpânul atît a forțelor dătătoare de viață, cît și a celor distructive ale naturii. În cultul ei, orgiile neînfrânate erau juxtapuse cu sălbăticie ascetică. Preoții Marii Mame s-au batjocorit în onoarea zeiței, asemănându-se cu iubita ei Attis - care voia să fie "sclavul credincios" al stăpînei ei. Enaire Anacharsis îi plăcea acest cult, în plus, îi era frică de o înot lungă de-a lungul Mării Negre. De aceea, el a făcut o jurământ lui Cybele: "Dacă se va întoarce în trupul său nevătămat, va face jertfe în același fel cum la văzut cu kizicanii și va stabili o sărbătoare de noapte".
Statuia lui Cybele din Efes
Înainte de Scythia, Anaharsis a ajuns în siguranță. El a aterizat în Gilee împădurit în partea inferioară a Niprului și a decis să sărbătorească imediat în onoarea zeiței. Izolat în adâncurile pădurii, Anacharsis, la fel ca preoții lui Cybele, a atârnat în imagini sacre, a luat un timbră și a început să facă un ritual în onoarea unei zeități străine. Cu toate acestea, această activitate neobișnuită a vizat unul dintre sciți. Se grăbea să transmită ce se întâmpla cu regele Salvia. Salviu se grăbi să se întoarcă la Gilea sub pretextul vânătorii, îl găsi pe fratele său în spatele unui dans exuberant în veșmintele preotului lui Cybele - și îl împușcă imediat din arc. A murit, Anaharsis a spus: "Discursuri inteligente ma protejat în Hellas, invidie distrusă în patria mea." Numele Anaharsis, ca o familie regală rușinoasă, sa dovedit a fi în Scythia sub o interdicție, care se mai păstra încă în timpul lui Herodot.
Nu toți oamenii de știință sunt de acord că Anaharsis a murit tocmai datorită motivului dat de Herodot - "că a vizitat Grecia și a profitat de obiceiurile străine". Fiți atenți la faptul că mulți sciți mai târziu au adoptat obiceiuri grecești, inclusiv cele religioase. În plus, cuvintele înțeleptului muribund despre "invidie" care apar în legendele ulterioare duc la reflecție. Conflictele dintre frați nu erau neobișnuite în dinastia Colaksay. Deci, fiul lui Salvia Idanfirs, în câteva decenii, a ordonat să arunce legăturile fratelui său Marsageta.
Cu toate acestea, adevărul este că, pentru vremurile de Anaharsis (prima jumătate a secolului al VI-lea î.Hr.), percepția obiceiurilor elenice era chiar mai mult o excepție decât o regulă. În plus, nu a fost doar o tradiție religioasă, ci un cult orgiastic violent, complet necunoscut și străin de sciți. Așa cum spune Herodot în legătură cu atitudinea sciților față de cultul zeului vinului Dionysus, "ei spun că nu este potrivit să inventezi un zeu care să conducă oamenii în nebunie". Apelul la cultul smalțului lui Cybele, dedicat zeiței Argimpasa, în sine poate fi perceput drept blasfemie. În cele din urmă, Anacharsis era într-adevăr un filosof grec extrem, mai elenic decât sciticul - care nu putea decât să fie adaptat împotriva lui de majoritatea colegilor săi.
Dar procesul de comunicare între greci și sciți a fost greu de oprit, pentru că el însuși era în interesul ambelor părți. De la mijlocul secolului al VI-lea. BC. e. Atunci când stepa și cea mai mare parte a stepei pădure din regiunea Niprului sunt unite sub puterea supremă a paralelilor, comerțul cu grecii devine regulat. Livrările de cereale din nord au devenit atât de abundente în cele din urmă încât Herodot a fost convins că pietonarii sciți "nu semănau pâine pentru uz propriu, ci pentru vânzare". În relațiile comerciale cu coloniile elenice vecine, toate triburile scite sunt trase treptat.
În VI. BC. e. au existat noi colonii grecești în coasta de nord a Mării Negre - Tir în partea inferioară a Nistrului, Feodosia în Crimeea. În anul 529 î.H. e. imigranții din orașul Herakleia de pe coasta de nord a Mării Asiatice au fondat orașul Chersonesos în sud-vestul Crimeei. Puțin mai târziu, în vestul Crimeei, a fost fondat orașul Kerkenityt. Toate coloniile din Elen au devenit, mai devreme sau mai târziu, state independente, politici și politici. Ele s-au transformat în importante centre comerciale și cultura greacă. Este demn de remarcat faptul că multe dintre aceste orașe au supraviețuit, cel mai adesea sub alte nume, până în prezent. Până în prezent, există un vechi Theodosius, precum și Kerch Panticapaeum. Chiar dacă orașul antic a murit, viața urbană a revenit ulterior pe acest loc. Deci, pe locul Tirului, a apărut actualul Belgorod-Dnestrovski, în locul Chersonezului - Sevastopol, în locul Kerkinitida - Evpatoria. Timp de milenii a rămas în regiunea Mării Negre și populația greacă, după ce a transplantat germenii civilizației sale.
După cunoașterea sciților cu bunurile culturale din Hellas, a început un amestec de popoare. În vestul Scythiei, în vecinătatea Olbiei, formată din secolul al V-lea. BC. e. un întreg trib de "helio-sciți" de callipidi. La vremea lui Herodot au fost vecinii sudici ai alizonilor și au condus o viață de-a lungul vieții în zonele inferioare ale Bugului de Sud (Hypanis). Același "elenici-sciți", deși cu baze mai mici, au inclus Gelonii din estul ținuturilor scite. Pe de altă parte, sciții au pătruns în orașele grecești, s-au stabilit în ele. Este caracteristic faptul că Hecatau a numit Kerkinitid, bazat pe timpul său, "un oraș scitic". El menționează, de asemenea, un necunoscut din alte surse, care aparțin și Scythiei, orașul Cardes.
Primul mare tragedian al Hellas Aeschylus
În Hellas din aceste secole, mai multe și mai multe învață despre sciți și modul lor de viață. Hecatei a lăsat în detaliu, dar, din păcate, descrierea Scythiei europene care nu a coborât la noi. Poet al celei de-a doua jumătăți a VI-lea. BC. e. Anacreon, cu condamnare, vorbește despre "băutul scitonic" și menționează "arcurile strâmbe" ale sciților. Primul mare tragedian al lui Ellada Aeschylus scrie, de asemenea, despre aceste arcuri "cu capete îndoite". În tragedia sa "Chained Prometheus", a cărei acțiune se desfășoară în munții Caucazului, Aeschylus a lăsat o scurtă descriere expresivă a sciților. El are aceste "triburi populare care trăiesc pe marginea terenului din jurul Lacului Meotian". Sciții sunt nomazi formidabili, "care trăiesc pe vagoane înalte cu roți frumoase sub vagoane de răchită, înarmate cu arcuri lungi". Cel mai mare poet al Hellas de la sfârșitul lui VI - începutul secolului V. BC. e. Pindar descrie, de asemenea, sciții ca nomazi care locuiesc în "case pe roți". În plus, în discutarea ipocriziei, Pindar a citat exemplul sciților, care "disprețuind deschis calul mort mort, l-au rupt în secret". Prin urmare, grecii au citit zicala "ca un cal scitic".
Unul dintre cei mai mari poeți ai lui Ellada Pindar
Dacă pentru greci, sciietul devine treptat standardul "imigrantului", "străinului", o imitație nedemnă, atunci sciții înșiși tratau Elenii cu totul altfel. Ei au manifestat un interes crescut în cultura și ordinea socială a grecilor. Tragedia lui Anaharsis a devenit doar primul pas în această dezvoltare a străinului, pentru care. rezultatul a fost viitorul Scythiei.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: