Alexandru Kruglov (Abelev)
Dacă minți, bolnav, singur acasa - poate fi foarte bine (de multe ori), care pisica va prinde și vă va aduce mouse-ul. La domiciliu am posibilitatea de a prinde un șoarece, din fericire, nu a fost, și eu sunt pisica târât în această situație, din bucătăria bolul, o bucată de cârnați prăjiți în ulei. Toarce, toarce pe drum în camera stilul pe care numele pisici pisoi, nu am înțeles de ce brusc - sar pe pat și - această palmă bucata pe pieptul meu, nas, o pătură curat!
Iată diferența dintre intenția bună și fructele bune. Fructe - acoperi numai plapumă pătat, dar intenția de pisica ca proprietăți înalte și ating, care cu siguranță pentru el să fie mult mai simplu și numărate (Simplu și socotit gazda ca zeitate ei).
Cu toate acestea, pentru a simți și aprecia acest lucru, trebuie să fii cel puțin puțin inteligent și cel puțin puțin. Dacă o persoană este foarte proastă, el vede ca un "fruct" doar rufele murdare. Dacă o persoană este foarte supărată, probabil că este încă insultat atunci când vede în pisică o astfel de intenție pe care el însuși nu este capabilă - și va încerca să se răzbune, presupus pentru proprietatea stricată ...
(Cu toate acestea, în acest ultim caz, o pisica - ca metaforă și o pisică adevărată ierte calitățile ei bune, poate chiar rău După pisica la noi, „fiinte superioare“, nu un concurent Mai rău, dacă intențiile bune vor fi văzut un om rău, în cealaltă persoană .. ).
... O persoană inteligentă și amabilă va simți, pe exemplul acestei pisici, că o bună intenție, poate, este mai mare decât cel mai bun fruct! Sau va simți că cel mai important fruct este o intenție bună ...
Principalul conflict intern de etică, așa cum mi se pare, este conflictul dintre aderarea oamenilor la norma morală în faptele lor și angajamentul față de sarcina lor morală. adevăratul fruct al faptelor. Aplicarea strictă a normei poate, de asemenea, să împiedice realizarea unui fruct bun și chiar să permită un adevărat rău să acționeze, iar achiziționarea unui fruct cu adevărat bun poate necesita retragerea de la litera standardului moral sacru, chiar până la sacrilegiu. Prima opțiune poate fi numită normativism, rigorism sau fariseism, al doilea - situația, maximalismul sau etica lui Hristos.
Și principalul conflict intern în sineóetica situației sau etica lui Hristos - acestea sunt posibile inconsecvențe ale bunei intenții a faptei și a fructelor sale bune. Aceasta este intenția sinceră de a realiza roade bune, fără de care nu este nimic pentru a vorbi despre etica lui Hristos, și faptul că, sub influența unei varietăți de circumstanțe, atât subiective și obiective, previzibile și imprevizibile, pentru că într-adevăr este imposibil.
Hristos reprezintă "fructul bun" al faptei. Ce fructe va fi pentru bun vecin - nu determină o anumită regulă morală, deși, și a trimis în jos de Dumnezeu, și - iubirea (iubirea-agape): adică, o astfel de atitudine față de aproapele, indiferent de ce toată lumea a vrut să te. „Dragostea nu are“ toate pretențiile la virtute - zăngănit chimval sau ceva care ar trebui să fie doar „tăiat și aruncat în foc.“ Adică, un fruct bun este rezultatul unei intenții bune, care este atât primară, cât și esențială. Cu toate acestea sunt inseparabile, ca o chestiune de procedură și de locuri de muncă se face, dar cât de mult (intenția și fructe), încă de la toate distinge valoarea de acțiune morală, mai degrabă determinată bune intenții sincere decât valoarea reală a fructelor bune: acesta din urmă depinde de prea multe motive extra-morale aleatoare . Desigur, intenția, fructul are o valoare relativă.
Deci, doi acarieni ai văduvei sunt bóo contribuție mai mare decât ofertele uriașe ale celor bogați, umilința publiculuióng standuri mai mari decât fariseul virtutea zadar simpatizeze vecin tâlharului poate fi în rai, nu este înțelept să dispună de o femeie cu un unguent prețios (care ar fi putut fi vândute și hrăni o grămadă de cerșetori, dar în schimb era manca risipitor la această spălare inutilă picioarele lui Hristos) - este protejat de un pragmatic minții apostolilor ...
Absolut - intenție. Aceasta este absolut - intenția de a obține un fruct bun. Fructul foarte bun, adică punerea în aplicare a bunelor intenții - este, în multe privințe, un produs de șansă și de rudă în lume. Valoarea intenției, în sensul moral, este absolută; valoarea fructului, în sensul moral, este relativă.
Despre intențiile false. "Ei bine, spun ei, este un caz real: asistentul de laborator al unui om de știință, îndrăgostit de el, a falsificat rezultatul experimentelor sale, astfel încât ar fi frumos". Și a dus la sinuciderea lui ... - Aici, părea, o intenție bună, care a condus la un rezultat teribil. "Dar a fost această intenție foarte bună?" Evident, dragostea asistentului de laborator pentru omul de știință nu a inclus în sine un singur respect pentru ceea ce era atât de important pentru el - adică și pentru el însuși. Se poate presupune că asistentul de laborator nu se baza pe dragostea sa fermă - o alianță, dacă s-ar fi dovedit, s-ar fi dezintegrat în curând, iar răzbunarea ar fi fost pregătită și pentru acest caz (o fraudă ar fi dezvăluită) ...
... Ar fi ca părintele unui poet caucazian, când a murit foarte tânăr, și-a ars valiza cu poemele sale: "Arde, poeme blestemate, din cauza ta, am pierdut un fiu. "
Iată un alt caz în care, de parcă datorită unui impuls de tip se întâmplă ceva foarte nedorit.
Dar a fost acest impuls parental foarte bun? La urma urmei, chiar și persoana cea mai nevoiașă nu este o pisică și își dă seama că altceva poate fi dragi pentru altul, poate mai valoros decât viața. Adică, tatăl poetului nu putea să nu știe că face ceva asemănător cu al doilea și ultimul omor al fiului său. Pur și simplu - avea nevoie de un fiu: un moștenitor, o continuare a familiei, mândria familiei și, așa cum se spune, "la bătrânețe, cine ar trebui să aibă un pahar de apă ..." Poezia arsă este o razbunare directă ...
Cunosc cel puțin trei cazuri, atunci când părinții au încercat să-i convingă Comisarii militari lua pe fiii lor armata, spre deosebire de motive medicale - pentru ca acestea nu ar trebui să se căsătorească pentru dragoste pe nepotrivit nerezonabil, în opinia lor, femeile. Din fericire, toți acești descendenți au rămas în viață, dar pentru unul dintre ei sa încheiat într-o boală cronică severă. "Faptul că violența împotriva sufletului unei persoane, plus riscul existenței sale, nu se combină cu bunătate - și nu este nimic de spus ..."
"Intenția" este "intenția fructului", "fructul" este "rodul intenției". A face ceva conștient - de exemplu, pentru a face o faptă bună - înseamnă a face acest lucru în conformitate cu un anumit plan, și anume intenționat. Nu distrugeți intenția - locația internă a actorului - și fructul actului, desigur, și Hristos. „După roadele lor îi veți cunoaște,“ da, dar „fructe“ este în contrast aici, în mod clar, nu este intenția, și moralitatea fariseilor bogoposlushaniya fără a avea în vedere orice tip de comportament fetale, să nu mai vorbim intenția de bunătate.
Pretenția lui Hristos față de farisei este că etica lor de plăcere a lui Dumnezeu nu este încă etica faptelor bune ("fructul binelui", în terminologia sa).
Acest lucru necesită o mică clarificare. Fiecare "lucru" uman este o intenție întrupată (fructuoasă). O "faptă bună" este o intenție bună consacrată. De aceea, doi acarieni ai văduvei pot fi incomensurabil mai mari decât bogatul dar al comerciantului, pentru că în spatele lor - bóJertfa mai mare și, în consecință, intenția mai acută. Acesta este un adevărat "fruct", conform lui Hristos - aceasta este o faptă foarte bună, sufletul căreia este o bună intenție, astfel încât valoarea acestui "fruct" nu este cântărită pe nici o balanță.
Ei bine, atunci. Pretenția lui Hristos față de farisei este în esență că etica lor de caritate nu este în bună credință; ea nu este iubitoare, nu compasiune; obiectul îngrijorărilor ei, "vecina" însăși, ea este, în esență, indiferentă. Și, prin urmare, pentru Hristos, această etică este falsă.
Un act, realizat de acesta "fruct" este doar un eveniment sigur, favorabil pentru cineva sau nefavorabil. De fapt, aspectul moral al unui act este intenția, dispoziția interioară a persoanei care a comis-o.
"Intenție bună și fructe bune" și "scop și mijloace".
Intenția voastră bună este, aparent, scopul. Și mijloacele pe care le folosiți. pentru că este primul fruct al intenției voastre! Să judecăm demnitatea obiectivului și bunătatea intenției - în funcție de fructele lor reale! Și dacă judecați așa, atunci fructele finale așteptate vor fi mai importante decât cele intermediare, dar tangibile, numite doar "mijloace".
SR-urile bombei sunt aruncate, având în vedere viitorul mai bun al întregii societăți. Nu există nici o îndoială că gândesc așa: societatea la care merg în acest fel ar trebui să fie cea mai bună pentru toți. Dar primele roade ale bunelor lor intenții sunt slujitorii absolut nevinovați ai țarului nevinovat. Și acest lucru nu mai este în curs de vedere în perspectivă, dar fructe reale! În timp ce fructele bune promise nu sunt doar probabile, ci și pentru mulți, este îndoielnic.
Să presupunem că fructul final va fi atins și într-adevăr se va dovedi bine. Dar răul este uitat doar de animale, pentru care nu există decât interesul propriu și momentan și nu se pot gândi la trecut sau la soarta lor. La urma urmei, o persoană din memoria și conștiința lui nu va merge nicăieri. Să presupunem că el este hrănit cu prețul vieții cuiva, dar dacă o astfel de bucată intră în gât.
Că "drumul spre iad este pavat cu intenții bune" este încă neadevărat. O intenție cu adevărat bună s-ar opri chiar la începutul acestei căi, chiar dacă, în virtutea unor superstiții sau erori, a venit la el. Adevărul este că cei care se grăbesc să ducă la iad trebuie să convingă pe alții și pe ei înșiși în bunătatea intențiilor lor.
Într-adevăr bună intenție - nu mare, nu frumoasă, nu nobilă, dar bună - va dori să folosească răul înseamnă?
"În teorie," intenția bună justifică chiar fructul nefericit al faptei! (Aceasta este, ia vina pentru ea.) Un alt lucru este că o bunătate reală sau intențiile unkindness, în practică, foarte dificil de a judeca - pentru că nici o asigurare de unul a cărui intenție, fără succes, concretizată, nici măcar propria sa credință în bunătatea originală a intenției sale nu sunt probe. Acum, dacă ar fi fost posibil să se dovedească în mod sigur că intenția a fost cu adevărat bun, care este de vina pentru un rezultat rău - ar fi justificat fiecare. „Vinovat“, este clar, în acest caz, nu ar fi decât circumstanțe care nu pot fi prevăzute.
"Fapte bune nu se întâmplă. Și răul nu se întâmplă. Există numai intenții bune sau rele, asta e tot "(Mark Twain).
Doar Dumnezeu îi pasă de bunele noastre intenții, singurele necondiționate și autentice pentru El și realitate - este doar o lume a hazardului (cel puțin nu de noi).
Și noi, muritorii, suntem într-o mare măsură capabili să judecăm afacerile celorlalți într-un mod divin, asemănându-ne cu rațiunea superioară. Dar adevăratul fruct al acestor afacerilor externe este prea important pentru noi, este prea amuzant sau prea rău pentru carnea noastră pământească, pentru ca să fie ușor să le judecăm într-un mod corect - cu intenție ...
Dumnezeu ne va judeca conform intențiilor noastre. Numai pentru El este foarte posibil și suntem condamnați la intențiile altora decât să ghicim, să fanteziem și să greșim ("sufletul altcuiva este întunecat"). Suntem mai accesibili la un mod mai grosier și mai apropiat de a judeca - prin fructe.
P R O F I L E N E
Intenție, scop, mijloace, fructe, consecințe
în etica normativă și în situația etică
Trimiteți-le prietenilor: