Reformarea radicală și puterea seculară
Reforma radicală a perceput Biserica ca o "societate alternativă" în cadrul culturii europene a secolului al XVI-lea. La fel cum dokonstantinovskaya Biserica a existat în Imperiul Roman, dar a refuzat să se supună legilor sale, radicalul Reforma imaginat să existe în paralel și independent în raport cu baza mediului istoric al secolului al XVI-lea. Pentru radicalul Menno Simons, Biserica era o "congregație a celor neprihăniți", într-o relație ostilă cu lumea. Această noțiune a Bisericii ca rămășița credincioasă, să se confrunte cu lumea, în conformitate cu experiența persecuției anabaptistă a forțelor Antihristului, personificat de magistrați.
Cea mai clară declarație de atitudine Anabaptiste generală față de puterea seculară poate fi găsită în Shleytheymskom Spovedanie (1527), capitolele șaselea și al șaptelea, care explică și justifică politica neamestecului în treburile seculare și non-rezistență autorităților seculare. Coerciția este "dincolo de perfecțiunea lui Hristos" (adică în afara comunității radicale); În cadrul aceleiași comunități nu există loc pentru putere fizică.
"Dumnezeu a pus locul sabiei dincolo de perfecțiunea lui Hristos ... Creștin nu ar trebui să servească în magistrat din următoarele motive. Guvernul magistraturii este așa după trup, iar creștinul este în spirit. Casele lor se află în această lume, iar casa unui creștin este în ceruri; cetățenia lor aparține acestei lumi, iar cetățenia unui creștin este în cer: armele lor sunt fizice și îndreptate împotriva cărnii, iar arma creștină este spirituală, îndreptată împotriva contravântuirilor diavolului. Pământenii sunt înarmați cu oțel și fier, dar un creștin este înarmat cu brațele lui Dumnezeu, cu adevăr, neprihănire, pace, credință, mântuire și cuvântul lui Dumnezeu ".
Anabaptiștii au menținut disciplina în comunitățile lor prin "formare" - expulzând membri ai Bisericii de la congregațiile anabaptiști. Acest mijloc disciplinar a fost văzut ca o parte esențială a adevăratei Biserici. Unul dintre motivele pentru separarea radicală a anabaptiști din bisericile de masă (o practică care continuă până astăzi printre Menoniți, Amish din Lancaster County, Pennsylvania) este incapacitatea acestor biserici pentru a menține o disciplină corespunzătoare, în rândurile lor. Confesiunea Schleitheim își bazează doctrina învățăturii asupra cuvintelor lui Hristos, așa cum sunt scrise în Mat. 18. 15-20:
„Educația este folosit împotriva tuturor celor care dau Domnului, să umble în căile Lui, și a fost botezat într-un singur Trup al lui Hristos, și a chemat frații și surorile sale, dar care a căzut o dată accidental în eroare sau păcat. Astfel de oameni ar trebui să fie avertizați de două ori în secret, a treia oară când ar trebui să fie denunțați sau excomunicați public în conformitate cu porunca lui Hristos (Matei 18). "
Actul de excomunicare ar trebui să fie în același timp descurajator și corectiv, oferind un stimulent celor care se aflau în excomunicare, să-și schimbe modul de viață și să-i avertizeze pe alții împotriva repetării păcatului lor. Catehismul polonez Rakowi oferă cinci motive pentru menținerea unei discipline stricte în comunitățile anabaptiști, majoritatea reflectând politica lor de o ramură indigenă:
1. Că membrul căzut al Bisericii să fie vindecat și să se întoarcă din nou la comuniune cu Biserica.
2. A avertiza pe alții împotriva aceleiași încălcări.
3. Să salveze Biserica de tulburări și tulburări.
4. Pentru a nu folosi din Cuvântul lui Dumnezeu un nume rău în afara congregației.
5. Pentru a elibera slava lui Dumnezeu de profanare.
La acea vreme, ca radicalii cu opiniile lor stricte cu privire la calitatea de membru al Bisericii nu a acceptat compromisuri cu autoritățile de stat sau municipale, [1] reformatori Master este dependentă de astfel de compromisuri. Într-adevăr, expresia "Reformarea maestrului" indică o cooperare strânsă între reformator și magistrat în predicarea și apărarea Reformei.
Am subliniat deja (pp. 51-54) puterea crescândă a guvernelor seculare din întreaga Europă la începutul secolului al XVI-lea. Bolonia Concordat, de exemplu, a acordat împăratului francez dreptul de a numi clerul superior al Bisericii franceze. Dominanța Bisericii Catolice în Franța și Spania a fost susținută, în primul rând, în interesul public.
Cu toate acestea, nu ar trebui să se creadă că reformatorii maestrului au fost păpuși: înțelegerea lor cu privire la rolul autorităților de stat sau ale statului în reforma Bisericii reflectă opiniile lor teologice. Mai jos vom lua în considerare opiniile politice ale celor patru reformatori ai maestrului de frunte: Luther, Zwingli, Booker și Calvin.
Distribuiți această pagină
Trimiteți-le prietenilor: