Reforma „- cuvântul latin, și semnificația-este“ schimbare, alterare“. Limba latină-cer în Evul Mediu utilizate în principal oameni de știință bărbați - avocați și teologi; au oferit prima „reformă“, adică convertiți prima biserică creștină, și mai târziu - .. și credința creștină în sine. La-zyv preoți și teologi să se schimbe mult în viața Bisericii și a credincioșilor numit puternic-TION rezonat cu popoarele Europei și a avut un impact mare asupra istoriei unora dintre țările europene. În secolele XVI-XVII. toate țările europene au fost împărțite în două tabere: în Anglia, Elveția, Olanda, țările scandinave, unele principate germane Reformei a câștigat, și în nordul continentului a devenit viespile novnom „protestant“ (despre originea cuvântului „protestant“ Reforma sens
doctrină, vom vorbi mai târziu); Spania, Italia, Franța, Polonia, Ungaria, Republica Cehă și restul țărilor germane au rămas credincioși papei și religiei catolice.
Primii care au realizat acest plan au fost regii francezi. Încă din 1438, Carol al VII-lea a realizat faptul că în treburile bisericii franceze consiliul episcopilor locali a primit supremația asupra Papei; De atunci, împărăția franceză a încetat să plătească anuitățile anuale ale Papei. În 1516, regele Francisc I a fost de acord să plătească din nou anna Romei, dar i sa dat dreptul de a numi în mod independent episcopii și cardinalii în regatul său. Sa întâmplat că, chiar înainte de Reformă, biserica franceză și-a întrerupt multe legături cu Roma - ea a ajutat-o să iasă victorioasă dintr-o luptă lungă și încăpățânată împotriva mișcării de reformă din Franța.
Fata freacă de o încăpățânare obișnuită și ineradicabilă, capacitatea de a sta ferm pe picioare în timpul dezastrelor. Luther a putut să vorbească cu oameni simpli, a scris bine în limba poporului - nu este nici un accident că traducerea sa în germană este încă foarte populară în Germania. În același timp, Luther a fost unul dintre cei mai învățați teologi ai timpului său; În plus, el a fost înzestrat cu un sentiment religios sincer, abilitatea de a-și re-regla profund relația cu Dumnezeu. În ciuda rușinii, Luther era un politician subțire, capabil să găsească aliați puternici și să facă concesii majore dacă era necesar.
Teologia lui Luther și organizarea bisericii sale au arătat că rădăcinile Reformei au devenit profunde - ele au fost asociate cu prăbușirea ordinii sociale medievale și cu transformarea treptată a omului european într-o personalitate, individualitate. Comerciantul și antreprenorul, arhitectul și inginerul, poetul și profesorul nu mai aveau nevoie de mediatori și de ajutoare în relații complexe între om și Dumnezeu; ei au perceput instrucțiunile bisericii catolice ca o încălcare a libertății lor. Luther a reușit cel puțin să rezolve cel mai greu sarcina - de a reconcilia simțul acut al individualității sale, caracteristicile cu un sentiment religios autentic.
Ideile de "justificare prin credință", "biserică ieftină" și alte descoperiri ale lui Luther au avut dificultăți în a-și face drumul în Germania. În 1525, după suprimarea discursurilor țărănești inspirate de predicatorii nativi, cazul reformei a trecut în cele din urmă în mâinile prinților germani. Pentru alianța cu prinții, Luther trebuia să plătească direct
subordonarea bisericii sale la puterea princiară. Prinții au zguduit posesiunile bogate ale mănăstirilor, pe care le-au însușit sub sloganul reformei bisericești. Când împăratul Carol V a suspendat din 1529 prădătorirea de către prinți a ținuturilor mănăstirii, susținătorii lui Luther au declarat împăratului protestul (după care au fost numiți "protestanți"). De aceea, unirea reformatorilor bisericii și prinților a fost formalizată definitiv. După mulți ani de luptă și războaie oră în 1555, împăratul a permis fiecăruia dintre prinți să introducă în țările lor religia pe care domnul însuși a aderat-o. A existat un echilibru instabil: principatele de nord, nord-est ale Germaniei și unele posesiuni din centrul țării au adoptat luteranismul, în timp ce alte ținuturi au rămas credincioși catolicismului. Această diviziune a provocat nenumărate dezastre în Germania în următorii o sută de ani și unul dintre motivele pentru care a rămas în urma altor țări europene în secolele XVI și XVIII.
În Germania, mișcarea de reformă nu a putut să se dezvolte pe deplin, în ciuda faptului că a început acolo. Luther și susținătorii săi prea dependente de alinierea forțelor politice din țară să dezvolte un răspuns coerent și auto-mostoyatelnye la două întrebări de bază: cum ar trebui să fie organizate în noua biserică și poziția ka-kuyu biserica ar trebui să ocupe la otno-sheniyu autorităților seculare. Luther, așa cum l-am ajutat, pur și simplu i-am subordonat bisericii prinții. Să presupunem că nimic altceva de făcut, și el nu a putut, dar această soluție nu este satisfăcută cu toate ulterioare-ERS Luther în alte țări europene. Căutarea rezultatelor a fost francezul Jean Calvin (1509-1564). În 1536, el a fost forțat să fugă Franța pentru Elveția (în Franța, în acest moment a început să-i persecute pe reformatori) și sa stabilit într-una dintre cele mai libertate iubitoare și frivol Goro-ing în Elveția - Geneva. Destul de ciudat, a fost Geneva și a fost destinat să devină un câmp de experimente îndrăznețe și sous-rovyh Calvin circulat mai târziu, în toată Europa.
Calvin a dat mult mai multă importanță dispozitivului bisericii sale decât reformatorii germani. Faptul că biserica reformată a fost, pe un plan de creatorul său, pentru a lupta pe două fronturi: .. împotriva „papistași“ și împotriva „filosofi“, adică, gânditorii seculare, indiferentă față de problemele de credință și sunt gata să accepte orice religie până păgân. „Filozofia“ Calvin a considerat chiar dușmani mai periculoase decât catolicii, și a luptat cu ei literalmente la moarte: în 1553 la Geneva, la insistențele lui Calvin, a fost ars pe rug savantul spaniol Miguel Servet, care a îndrăznit să critice punctele de vedere ale Calvin. Calvin a insistat asupra separării credinței de cunoaștere; el nu a vrut, el a făcut o linie clară între religie și știință. Fizica, chimie, matematică și biologie-tic în țările calvinist ar putea continua să se dezvolte mai liber decât în fosta Europa, catolică. De la oamenii de știință era necesar un lucru: să nu intervină în chestiuni de credință și să recunoaștem principiile calviniste.
Dar înapoi la dispozitivul bisericii calviniste. Ea a fost înlăturată din subordinea autorităților municipale din Geneva și sa bucurat de dreptul de a se auto-conduce. Calviniștii nu aveau o astfel de scară de ranguri și poziții ecleziastice ca catolici, dimpotrivă, fiecare comunitate calvinistă, formată din mai multe zeci de oameni, și-a rezolvat toate afacerile în mod independent. Comunitatea a fost condusă de cei mai respectați și mai respectați oameni - "presbiteri", aleși de credincioși înșiși, precum și de predicatori care le-au instruit pe credincioșii lor. Dacă este necesar, presbiterii și predicatorii comunităților individuale au convertit și au discutat cazuri care implică pe toți. Calvin însuși a arătat modestie, fără a pretinde o poziție specială în organizația pe care a creat-o.
Este evident că dispozitivul Biserica reformată-am fost foarte flexibil: a fost ușor să se adapteze la condițiile orașului ca o comună ca Geneva și la ordinea stabilită în regatele vaste și puternice-TION ca francezii. Opiniile politice ale lui Calvin au fost la fel de flexibile. El a recunoscut pentru cetățeni dreptul de a răsturna tiran, schimbarea domnitorului pe tron, dar numai cu o singură condiție ar trebui să se asigure că riglă pe termen Dur încalcă legile nu numai chelove-CAL, dar, de asemenea divine, împiedică credincioșii să găsească drumul lor spre Dumnezeu. Aceste gânduri Calvin atras de partea lui a nobilimii, nemulțumit de eforturile Niemi puterii regale în multe țări europene XVI-XVII.
În cele din urmă, Calvin a făcut schimbări semnificative în opiniile teologice ale reformatorilor germani. El a încercat să rezolve problema, mintea val-vavshuyu de gânditori creștini din proto-zhenii de mii de ani: o persoană este liber să vă bor modul lor de viață, sau de soarta (inclusiv postum) este predeterminată de Dumnezeu. Calvin a susținut că predestinația existent-există, dar nu trebuie să se aștepte un limp-Sverre sheniya soarta lui - dimpotrivă, el trebuie să meargă să o întâlnească, să fie activ, activ, și să fie un muncitor. Peste o viață, o persoană ar trebui să vă dezvăluie-toate încorporate în abilitățile și oportunitățile date de Dumnezeu - și aceasta este serviciul său principal Dumnezeu, acest lucru este exprimat în credința lui.
În același timp, Calvin a cerut, din partea lui, să modereze cheltuielile cu mâncarea, îmbrăcămintea, decorarea caselor. Numărul de sărbători legale din acest an a fost redus drastic: predicatorul de la Geneva a crezut că o persoană câștigă și își petrece ziua să nu se distreze în mod ciudat. Dumnezeu dă cele mai mari averi numai celor care slujesc
pentru el prin lucrarea sa, care nu-l salvează pe el însuși, ci pentru atingerea Împărăției cerurilor. Strictețea lui Calvin nu era plăcută de femeile vesele din Geneva și într-o zi a fost chiar expulzată din oraș de mai mulți ani. Dar burghezia orașelor bogate, mai întâi elvețiene și apoi engleze, franceze și olandeze, ar putea să aprecieze idealurile muncii, acumulării și minciunii inerente învățăturii lui Calvin.
Toate aceste avantaje ale calvinismului au contribuit la distribuirea sa în Europa. Kal-vinistami au fost patrioții olandezi care au luptat pentru eliberarea patriei lor din dominația spaniolă; Aceeași credință a fost susținută și de francezii "Huguenots", care de mult timp au adunat conspirația de a se separa de coroana franceză și au înființat un stat calvinist independent în sudul Franței. În sfârșit, ideile principale ale calvinismului și-au găsit susținătorii în Anglia, unde Reforma a fost efectuată de autoritatea regală. Adevărat, britanicii nu au îndrăznit să abandoneze complet tradițiile catolice: au păstrat unele dintre rânduri, administrația episcopală a anumitor zone ale bisericii. Șeful bisericii "anglicane" (după cum a devenit cunoscut după reforme) a fost regele englez însuși. Cei mai zeloși dintre calviniștii englezi au fost nemulțumiți de astfel de reforme seminchatemi; ei credeau că Biserica Anglicană ar trebui "curățată" de resturile catolicismului. Astfel de oameni erau numiți "puritani-mi" ("purus" în latină înseamnă "curat"). Puri-tanam a fost destinat să joace un rol semnificativ în istoria engleză.
La mijlocul secolului al XVI-lea. Mulți europeni au crezut că împărțirea dintre reformatori și catolici ar putea fi încă depășită. Este necesar ca ambele părți să se întâlnească reciproc și să caute reconcilierea. Astfel de sentimente erau puternice nu numai în rândul oamenilor obișnuiți - mulți cardinali și episcopi de înaltă clasă din cercul papal se gândeau la fel. Biserica Catolică a ezitat mult timp înainte de a merge la o pauză deschisă cu reformatorii. Consiliul Bisericii, care a rezolvat această problemă, sa întâlnit cu aproape două decenii în urmă - între 1545 și 1563! În cele din urmă, totuși, linia tare a predominat și toți suporterii reformei bisericești au fost declarați eretici, adică oameni care au căzut de la Hristos și de la biserică. Prin stabilirea ereticii în afara legii, biserica romana le-a dat tuturor dreptul de a ucide si de a persecuta calvinistii, luteranii si suporterii altor invataturi ale Reformei. Câțiva ani mai târziu, primele centre de războaie religioase au izbucnit pe câmpurile Franței și Olandei, conflictele dintre Anglia protestantă și Spania catolică au escaladat brusc. Ideile reformatorilor au devenit o forță care a transformat fața Europei.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: