Istoria Evului Mediu

"Reformarea" este un cuvânt latin și înseamnă "schimbare, restructurare". Limba latină în Evul Mediu a fost folosită în principal de cărturari - avocați și teologi; ei au sugerat că sunt primii care au "reformat", adică transformarea în primul rând a bisericii creștine și, mai târziu, a credinței creștine înseși. Chemarea preoților și teologii să se schimbe mult în viața Bisericii și a credincioșilor a provocat un răspuns puternic din popoarele Europei și a avut un impact mare asupra istoriei unora dintre țările europene. În secolele XVI-XVII. toate țările europene au fost împărțite în două tabere: în Anglia, Elveția, Olanda, țările scandinave, unele principate germane Reformei a triumfat, și nordul continentului a devenit în mare măsură „protestant“ (despre originea cuvântului „protestant“, ceea ce înseamnă doctrina Reformei, vom spune un pic mai târziu); Spania, Italia, Franța, Polonia, Ungaria, Republica Cehă și restul țărilor germane au rămas credincioase pentru Papa și pentru religia catolică.







Primii care au realizat acest plan au fost regii francezi. Încă din 1438, Carol al VII-lea a atins faptul că, în afacerile bisericii franceze, consiliul episcopilor locali a primit supremația asupra Papei; De atunci, împăratul francez a încetat să plătească impozitele anuale ale Papei. În 1516, regele Francisc I a fost de acord să plătească din nou anna Romei, dar a primit dreptul de a numi episcopi și cardinali în propriul său regat. Sa întâmplat că, chiar înainte de Reformă, biserica franceză a redus multe legături cu Roma - ea a ajutat-o ​​să iasă victorioasă dintr-o luptă lungă și încăpățânată împotriva mișcării de reformă din Franța.

Teologia lui Luther și organizarea bisericii sale au arătat că rădăcinile Reformei au devenit profunde - ele au fost asociate cu prăbușirea sistemului social medieval și cu transformarea treptată a omului european într-o personalitate, individualitate. Comerciantul și întreprinzătorul, arhitectul și inginerul, poetul și profesorul nu mai aveau nevoie de intermediari și asistenți în relații complexe între om și Dumnezeu; ei au perceput instrucțiunile bisericii catolice ca o încălcare a libertății lor. Luther a reușit cel puțin să rezolve cel mai greu sarcina - de a reconcilia simțul acut al individualității sale, caracteristicile cu un sentiment religios autentic.

Ideile despre "justificarea prin credință", "biserica ieftină" și alte descoperiri ale lui Luther nu s-au făcut cu greu în Germania. În 1525, după suprimarea demonstrațiilor țărănești, inspirată de predicatori populare, cauza Reformei a trecut în cele din urmă în mâinile prinților germani. Pentru alianța cu prinții, Luther a trebuit să plătească în mod direct puterii domnești a bisericii sale. Prinții au zguduit posesiunile bogate ale mănăstirilor, pe care le-au însușit sub sloganul reformei bisericești. Când împăratul Carol V a suspendat din 1529 jafurile de la mănăstire de către prinți, susținătorii lui Luther au protestat împotriva împăratului (după care au fost numiți "protestanți"). Astfel s-a format în final unirea reformatorilor bisericii și a prinților. După ani de luptă și războaie frecvente în 1555, împăratul a permis fiecăruia dintre prinți să introducă în țările lor religia pe care domnul însuși a aderat-o. A existat un echilibru instabil: principatele nordice, nordice ale Germaniei și unele posesiuni din centrul țării au adoptat luteranismul, în timp ce alte ținuturi au rămas credincioși catolicismului. Această diviziune a provocat nenumărate dezastre în Germania în următorii o sută de ani și unul dintre motivele înapoierii sale din alte țări europene în secolele XVI-XVIII.

În Germania, mișcarea de reformă nu a putut să se dezvolte pe deplin, în ciuda faptului că a început acolo. Luther și susținătorii săi prea dependente de alinierea forțelor politice din țară să dezvolte un răspuns coerente și independente, la două întrebări de bază: cum ar trebui să fie organizate în noua biserică și ce poziție biserica ar trebui să ocupe la otno-sheniyu autorităților seculare. Luther, după cum ne amintim, pur și simplu subordonează biserica sa prinților. Să presupunem că nu a făcut altceva, dar o astfel de soluție nu se potrivea tuturor adepților lui Luther din alte țări europene. Căutarea rezultatelor a fost francezul Jean Calvin (1509-1564). În 1536, el a fost forțat să fugă Franța pentru Elveția (în Franța, în acest moment a început să-i persecute pe reformatori) și așezat într-una dintre cele mai frivol iubitor de libertate și Elveția - Geneva. În mod ironic, Geneva era destinată să devină câmpul experientelor îndrăznețe și dure ale lui Calvin, care mai târziu s-au răspândit în întreaga Europă.







Calvin a dat mult mai multă importanță dispozitivului bisericii sale decât reformatorii germani. Faptul că biserica reformată a fost, pe un plan de creatorul său, pentru a lupta pe două fronturi: .. împotriva „papistași“ și împotriva „filosofi“, adică, gânditorii seculare, indiferentă față de problemele de credință și sunt gata să accepte orice religie până păgân. „Filosofii“ Calvin a considerat chiar dușmani mai periculoase decât catolicii, și a luptat cu ei literalmente la moarte: în 1553 la Geneva, la insistențele lui Calvin, a fost ars pe rug savantul spaniol Miguel Servet, care a îndrăznit să critice punctele de vedere ale Calvin. Calvin a insistat să separe credința de cunoștințe; el nu a vrut, el a făcut o linie clară între religie și știință. Fizica, chimia, matematica și biologia din țările calviniste s-au dezvoltat mai liber decât în ​​fosta Europă catolică. Oamenii de știință aveau nevoie doar de un singur lucru - să nu intervină în chestiuni de credință și să recunoască instituțiile calviniste.

Dar înapoi la structura bisericii calviniste. Ea a fost înlăturată din subordinea autorităților orașului Geneva și sa bucurat de dreptul la autoguvernare. Calviniștii nu aveau o astfel de scară de rânduiri ecleziastice și poziții ca catolici, dimpotrivă, fiecare comunitate calvinistă, formată din mai multe zeci de oameni, și-a rezolvat toate afacerile în mod independent. Comunitatea a fost condusă de cei mai respectați și mai respectați oameni - "presbiterii" aleși de credincioși înșiși, precum și predicatorii care și-au instruit pe credincioșii lor. Dacă este necesar, preoții și predicatorii comunităților individuale au convertit și au discutat cazuri care implică toate. Calvin însuși a arătat modestie, fără a pretinde o poziție specială în organizația pe care a creat-o.

Este evident că biserica reformată dispozitivul a fost foarte flexibil: a fost ușor să se adapteze la condițiile orașului ca o comună ca Geneva și la ordinea stabilită în regatele vaste și puternice, cum ar fi francezii. Opiniile politice ale lui Calvin au fost la fel de flexibile. El a recunoscut dreptul cetățenilor de a răsturna tiran, conducătorul înlocuit pe tron, dar numai cu o singură condiție ar trebui să se asigure că un conducător rău încalcă legile nu numai omului, ci și divine, împiedică credincioșii să găsească drumul lor spre Dumnezeu. Aceste gânduri Calvin atras de partea lui a nobilimii, nemulțumit de consolidarea puterii regale în multe țări europene XVI-XVII.

În cele din urmă, Calvin a făcut schimbări semnificative în opiniile teologice ale reformatorilor germani. El a încercat să rezolve problema, agita mintea gânditori creștini din proto-zhenii de mii de ani: o persoană este liber să aleagă modul lor de viață, sau de soarta (inclusiv postum) este predeterminată de Dumnezeu. Calvin a susținut că există predestinare, dar nu trebuie să se aștepte o împlinire fără vlagă a destinului său - dimpotrivă, el trebuie să meargă să o întâlnească, să fie activ, activ, și să fie un muncitor. De-a lungul vieții, o persoană trebuie să dezvăluie toate abilitățile și oportunitățile inerente în el - aceasta este serviciul său principal pentru Dumnezeu, în care este exprimată credința sa.

În același timp, Calvin a cerut de la suporterii săi o moderare în cheltuirea banilor pentru mâncare, îmbrăcăminte, decorarea caselor. Numărul de zile festive din acest an a fost redus drastic: predicatorul de la Geneva a crezut că o persoană câștigă și stochează bani pentru a nu distra fără minte. Lucruri mari pe care Dumnezeu le dă numai celor care-L slujesc cu munca lor, care nu mântuiesc pentru ei înșiși, ci pentru Împărăția Cerurilor. Rigoarea lui Calvin nu era plăcută de femeile vesele din Geneva și într-o zi a fost chiar expulzată din oraș de mai mulți ani. Dar burghezia orașelor bogate, mai întâi elvețiene și apoi engleze, franceze și olandeze, ar putea să aprecieze idealurile muncii, acumulării și minciunii inerente învățăturii lui Calvin.

Toate aceste avantaje ale calvinismului au contribuit la distribuirea sa în Europa. Kal-vinistami au fost patrioții olandezi care au luptat pentru eliberarea patriei lor din dominația spaniolă; Aceeași credință a fost susținută și de francezii "Huguenots", care de mult timp au avut de gând să se desprindă de coroana franceză și să înființeze un stat calvinist independent în sudul Franței. În cele din urmă, principalele idei ale Calvinismului și-au găsit suporterii în Anglia, unde Reforma a fost realizată de puterea regală. Adevărat, britanicii nu au îndrăznit să abandoneze complet tradiția catolică: au păstrat unele dintre ritualuri, administrarea episcopală a zonelor bisericești individuale. Șeful bisericii "anglicane" (după cum a devenit cunoscut după reforme) a fost regele englez însuși. Cei mai zeloși dintre calviniștii englezi au fost nemulțumiți de astfel de reforme nemiloase; ei credeau că Biserica Anglicană ar trebui "curățată" de resturile catolicismului. Astfel de oameni erau numiți "puritani" ("purus" în latină înseamnă "pur"). Puritanii erau destinați să joace un rol semnificativ în istoria engleză.

La mijlocul secolului al XVI-lea. Mulți europeni au crezut că împărțirea dintre reformatori și catolici ar putea fi încă depășită. Este necesar ca ambele părți să se întâlnească reciproc și să caute reconcilierea. Astfel de sentimente erau puternice nu numai în rândul oamenilor obișnuiți - mulți cardinali și episcopi de înaltă clasă din împrejurimile papale se gândeau la fel. Biserica Catolică a ezitat mult timp înainte de a face o pauză deschisă cu reformatorii. Consiliul Bisericii, care a rezolvat această problemă, sa întâlnit de aproape douăzeci de ani - între 1545 și 1563! În cele din urmă, totuși, linia tare a predominat și toți suporterii reformei bisericești au fost declarați eretici, adică oameni care au căzut de la Hristos și de la biserică. Prin stabilirea ereticii în afara legii, biserica romana le-a dat tuturor dreptul de a ucide si de a persecuta calvinistii, luteranii si suporterii altor invataturi ale Reformei. Câțiva ani mai târziu, primele centre de războaie religioase au izbucnit pe câmpurile Franței și Olandei, conflictele dintre Anglia protestantă și Spania catolică au escaladat brusc. Ideile reformatorilor au devenit o forță care a transformat fața Europei.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: