Perioada musulmană din istoria țărmului estic al Africii a început cu prima Hijra a musulmanilor din Etiopia, atunci când Negus un Najashi a domnit acolo. Păgânii din Quraysh au urmat pașii adepților profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui). Ei au cerut ca An-Najashi să-i izgonească din posesiunile lor, dar când a auzit citirea lui Surah "Maryam", a izbucnit în lacrimi și ia permis musulmanilor să rămână.
Când anh-Najashi a murit, Profetul (pacea lui este) a pronunțat o rugăciune funerară asupra lui în Medina, indicând faptul că a acceptat islamul. În plus, aparent conducătorul Etiopiei avea un grup de adepți, care ulterior au mers să propovădui o nouă religie în Eritreea și în partea de nord-vest a Somaliei.
Dincolo de cronica lui Lamu, aflăm că califul Umayyad Abdullah ibn Marwan și-a trimis emisarii pe coasta de est a Africii în 696 d.Hr. Aceasta indică prezența unor legături comerciale, precum și, probabil, contacte în domeniul educației islamice.
Kilwa Cronica conține, de asemenea, o poveste de șapte frați musulmani care au emigrat din Shiraz (Persia) și a venit la putere pe coasta de est în jurul secolului al optulea. Cu toate acestea, întrebarea dacă sunt sau nu coasta a trăit „Perso-africani“, sau de origine persană a fost pentru oameni, care au vorbit în swahili, doar un pretext pentru mai târziu (secolul XII) să se distanțeze de unele clanuri influente arabe, precum și la început provin din India, rămâne controversată.
Potrivit istoricului musulman al-Masudi, în secolul X, coasta de est a Africii vizitate de către comercianți din Arabia, statele din Golf, India și China. Geograful musulman Al-Idrisi scrie că în 1154 au existat relații comerciale între Zanzibar și Muscat (Oman). geograf musulman Ibn Battuta din Maroc - unul dintre primii călători de renume mondial - au vizitat Mogadiscio, Mombassa și Kilwa în secolul al XIV-lea și a găsit savanți islamice, dintre care majoritatea au urmat școala Shafi'i. Aceste uleme au menținut, de asemenea, contactul cu omologii lor din Hijaz.
Din secolele XII-XIV a existat o creștere rapidă a așezărilor urbane, cum ar fi Mombasa, Khanzibar, Kivali și Kilva. Se spune că triburile vorbite în Swahili erau aproape arhaice, trăind în armonie cu mediul. Au folosit materiale naturale cum ar fi coralii pentru construirea de case. Aceste clădiri au supraviețuit până acum. Dieta triburilor a constat în principal din cele care cresc în acele părți ale fructelor și legumelor, precum și peștii.
În secolul al XV-lea, creștinii portughezi au sosit pe coastă. În 1498, Vasco de Gama a venit în Africa ca reprezentant al regelui portughez. În mod ironic, el nu ar fi putut ajunge pe coastă fără hărți create de musulmani și niciun marinar portughez nu ar fi vrut să se deplaseze în jurul Capetei Bunei Sperii, dacă nu pentru ajutorul marinarilor din țările musulmane.
De Gama a scris despre Kilva ca un colț frumos al țării în care cresc fructele exotice, străzile sunt curate, există apă curgătoare și există un nivel destul de ridicat de alfabetizare, comparabil cu cel european.
În ciuda încrederii populației locale, portughezii au atacat Mombasa în 1505, iar oamenii au fost forțați să părăsească orașul, scăpând din focuri de tun. În locul cucerit, portughezul a fondat Fort Isus. Mai târziu au construit foraje similare pe toată coasta.
Portughezii au continuat să profite de terenurile de pe coasta Oceanului Indian și au fost locuite în principal de musulmani. Au creat o rută comercială care leagă coasta de est a Africii de China.
Cei care au avut experiență în operațiunile militare și convertirea musulmanilor la creștinism după capturarea Andaluziei, portughezii și-au trimis misionarii în toate colțurile țărilor pe care au cucerit. Există dovezi că mulți musulmani, cel puțin în Africa de Est, s-au răzvrătit și au ales să se mute sub protectoratul califatului otoman, decât să rămână o colonie de catolici portughezi.
triburi Suahiliyazychnye cu sprijinul locuitorilor din Oman au reușit să expulzeze portughezii din țara lor, dar au existat ciocniri între Mombassa și Lamu, și Sultan Sayyid Said a invadat țara lor și a confiscat întreaga coastă în 1812. În 1840 a fost complet cucerită. Capitala noii formațiuni de stat, care a unit coasta Africii de Est și Oman, a fost Zanzibar.
Regula brutală a portughezilor în secolul al XVI-lea, precum și încercările lor de a uni țara lor erau sub puterea și să slăbească controlul comercianților locali asupra comerțului profitabil în aur și fildeș, coasta a dus la declinul economiei. Setarea fișierului, pe care fiecare oraș-stat subordonat a trebuit să plătească în aur, precum și intrarea în sistemul vamal și preia controlul asupra circulației navelor, portughezii, potrivit istoik Abdullah Sherif „a ucis gasca care a pus oul de aur.“
Omanis, la rândul său, a încercat să revigoreze fosta slavă a sultanului Sayyid Said, dar nu au reușit să o realizeze. Ca rezultat, musulmanii comerciali orientali din Africa de Est s-au angajat în principal în agricultură și producția de mirodenii - muscat de cățel.
Islamul din Africa de Nord
În 640 AD, Amr ibn al-'Aas (poate Allah să fie mulțumit de el) a supus Egiptului și altor ținuturi africane care au mărginit Marea Mediterană și au aparținut Imperiului Bizantin. Ibn Abi Sarh (poate Allah să fie mulțumit de el) în 646-652 a continuat această campanie în Africa de Nord. A ocupat Tunisia de Vest, Algeria de Nord și cea mai mare parte a terenurilor situate în deșertul Sahara și în zonele adiacente.
După el, Uqbah Ibn Nathi a răspândit islamul pe teritoriul Marocului, iar această procesiune victorioasă ar fi trebuit să ajungă pe coasta Oceanului Atlantic. Ukbek a făcut, de asemenea, un marș spre sud, adânc în Sahara, continuând să răspândească islamul. A ajuns în apropiere de Lacul Chad.
Inițial, răspândirea puterii islamului în Africa a fost realizată prin mijloace militare, însă în ultimul său stadiu acest proces a decurs exclusiv pașnic, datorită căsătoriilor comerciale și inter-confesionale. Mijloacele de răspândire a civilizației musulmane au fost, de asemenea, formarea și avansarea arabilor în Africa de Vest, în special cu caravanele de comerț care traversează deșertul Sahara.
În 1039, șeicul Abdullah ibn Yasin a fondat mișcarea lui Moravid sau Murabit, care a devenit popular printre comunitatea Berber din Sanhaji. Principalele sale sarcini erau motivația pentru bine și interzicerea celor respinși, precum și combaterea formelor ilegale de impozitare.
Probabil, mișcarea lui Moraweed a apărut ca răspuns la declinul islamului din țările Maghrebului. Ei au considerat, de asemenea, că este necesar să construiască fortărețe pe granițele statelor islamice, ceea ce era destul de ușor de înțeles: atunci musulmanii au luptat în mod constant împotriva Bizanțului și a altor imperii. Fiind în prim-plan, statul Moravid a unit Marocul, Algeria de Vest și Andaluzia.
În 1051, în Maghreb are un nou lider moravidov - Yusuf ibn Tashfin, sub a cărui conducere susținătorii mișcării au fost capabili să-și extindă influența spre sud, în Africa de Vest, iar pentru a ajunge la fluviul Niger. Aproximativ 1062 Ibn Tashfin a fondat un trafic nou capitală în orașul Marrakesh, și la scurt timp după aceea a luat un detașament de soldați la Sevilia din Andaluzia (sudul Spaniei, aparținând în timp ce musulmanii).
Acolo și-a asistat frații credincioși care au luptat cu armatele înaintate ale creștinilor. El a venit din nou în ajutorul musulmanilor din Andaluzia în 1088, când a început ofensiva creștinilor din provinciile din nord.
Cu toate acestea, după cum sa menționat de către celebrul sociolog nord-african Ibn Khaldun, privit de mulți ca părintele sociologie, chiar și în cazul în care compania a avut succes și este în creștere, nu ar trebui să uităm că aceste creșteri sunt înlocuite urmate de perioade de declin, urmată de o nouă creștere începe. Andaluzia a fost o bună dovadă a acestei teorii, iar în cele din urmă, în 1492 a fost cucerit de creștini.
Islamul din Africa de Vest
În Africa de Vest, Islamul a apărut în jurul secolului al unsprezecelea. Prima menționare a lui îl găsim în geograful musulman az-Zuhri, care în 1137 a scris că în 1076 populația Ghanei a acceptat islamul. Regele acestei țări nu era musulmană, dar aici influența lui Moravid probabil a fost afectată.
1050-1250 ani au fost martorii perioadei de glorie a imperiului malian. În secolul al XIV-lea, împăratul său Mansa Musa a adoptat legislația madhhab-ului malikit și a interpretat și Hajj-ul. Se spune că împreună cu el într-o călătorie dificilă, trecând prin deșert, au trecut de la 12 la 72 de mii de oameni.
În Egipt, ei s-au întâlnit cu conducătorii Mameluke, care au fost uimiți de sosirea lor. Musa și urmașii săi au purtat cu ei atât de mult aur încât să poată influența economia fiecărei țări, care a devenit adăpost temporar. Mali era atunci centrul comerțului cu aur din Africa de Vest.
Un binecunoscut călător marocan din secolul al XIV-lea, Ibn Battuta, a vizitat Mali în 1352-1353, în timpul domniei fratelui Mansa Musa, Mansa Suleiman. Călătorul a fost lovit de domnia justiției și a păcii în țară. El a fost fascinat de dragostea musulmanilor pentru construcția de moschei și comemorarea rugăciunilor de vineri. Cu toate acestea, în plus, el a descoperit vestigiile unor ritualuri pre-islamice, care erau la modă chiar și la curtea regelui.
Un geograf din Andaluzia al-Bakri în 1068 colecta informații despre trei regate majore din Africa de atunci: Gao, Takrura și Ghana. În manuscrisul său, ne aduce o poveste despre acceptarea Islamului de către un rege din Africa de Vest după întâlnirea sa cu un comerciant și predicator musulman.
Acest musulman a fost invitat al regelui, a cărui țară a suferit de secetă severă an după an. Împăratul a cerut călătorului să se roage lui Dumnezeu că va trimite ploaia la poporul său și a fost de acord, cu condiția ca conducătorul să accepte Islamul și să apeleze la Atotputernicul cu el.
Așa că s-au rugat toată noaptea și când primele semne ale zorilor au apărut pe cer, a început să plouă. Văzând acest miracol, regele a ordonat să distrugă toți idolii și să-i elibereze pe vrăjitori din țară. Domnitorul, moștenitorii și curtenii lui au acceptat Islamul și au devenit musulmani sinceri, în timp ce printre popor majoritatea erau încă păgâni. Cu toate acestea, după construirea școlilor islamice și a moscheilor din țară, Islamul a început să se răspândească rapid în rândul oamenilor obișnuiți.
Songshai a devenit următorul imperiu care a acceptat islamul. Acest lucru sa întâmplat în secolul al XV-lea, când educația islamică sa dezvoltat într-un ritm rapid. Cele mai importante centre ale imperiului au fost orașele Timbuktu și Jinn.
Arhitect și poet din Andaluzia, Abu Ishaq Al-Sahili, vstetivshy Mansu Musa drum de la Hajj, a construit faimoasa Moschee vineri în Timbuktu. Sidi Abdul-Rahman al-Timimi, a călătorit din Arabia până în Timbuktu pentru a găsi că oamenii de știință locali sunt superioare el în cunoașterea fiqh (legea islamică), și a rămas în oraș pentru a învăța de la ei.
Islamul sa răspândit în Kanem și Nascut, cel mai probabil mulțumită lui Uqbah ibn Nafi, care, după cum am menționat anterior, a ajuns la Lacul Ciad și, poate, chiar sa căsătorit acolo.
Deci, în secolul al 13-lea, Islamul a devenit principala religie în Kanem, iar în secolul al XV-lea - în Born. În acest din urmă caz a jucat, de asemenea, un rol semnificativ Sifava dinastie - una dintre cele mai vechi dinastii din istoria omenirii, originile sale, conform legendei, legendarul erou arab Ibn Zi Yazana Seif.
Bornu Califatul a ajuns la un zenit în timpul domniei regelui Idris Alavmy (1570-1603), când toți oamenii de stat de frunte erau musulmani, iar capitala H'uffhufve a fost un centru important al educației islamice.
La sfârșitul secolului al XVII-lea a avut loc o dezvoltare rapidă a dinasțiilor unor savanți islamici: uneori toți membrii familiei extinse au devenit ulama. Acești oameni au condus un mod nomad de viață, angajați în comerț. În secolul al XVIII-lea, ei s-au stabilit în zonele rurale și și-au înființat propriile comunități religioase, care s-au diferențiat în mod favorabil de comunitățile marilor orașe care au fost corupte și degradate până atunci.
Un exemplu de astfel de clanuri este clanul Jahanke, al cărui membri erau reprezentanți ai Malikite mazhab, precum și clanul Kunta din Seine-Gambia. Se crede că membrii acestuia din urmă au devenit primii reprezentanți ai Sufi tadic Qadiriyya din Africa de Vest.
Numărul total al membrilor clanurilor nomade a variat de la 500 la 1.000 de persoane și în orice loc pe care au ales-o pentru reședință permanentă, au stabilit școli și s-au căsătorit. Ei au practicat sistemul mulazam, în care studenții trăiau împreună cu profesorii lor și, uneori, lucrau pentru el.
Această experiență a servit ca achiziție de către tineri nu numai a "cunoștințelor despre carte", ci și a cunoașterii modului în care sunt implementate prevederile Coranului și Sunnei. Treptat, din sate și orașe, clanuri de oameni de știință s-au mutat în orașe și au instituit instituții de învățământ mari acolo.
Contribuția lor la dezvoltarea islamului este de neprețuit. Astfel, clanul oamenilor de știință Turodbi a jucat un rol important în răspândirea cunoașterii islamice, precum și în conduita jihadului în secolele XVII și XVIII. Membrii săi erau foarte speciali în îmbrăcăminte.
Poate cel mai faimos reprezentant al ei a fost Sheikh Uthman ibn Fodi, care a condus revolta împotriva stăpânitorilor Islamului au plecat de la Hausalanda (Nigeria de Nord), care a durat 1804-1808. Acesta a fost un adevărat jihad bazat pe cerințele morale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: