Interpretarea Apocalipsei Sf. Apostol Ioan cel Divin în anexa la Rusia modernă
Ideea Rusiei este planul lui Dumnezeu pentru Rusia, adică pentru ceea ce există în lume. A înțelege această idee și ao realiza în viețile noastre este datoria oricărei persoane ortodoxe.
Aici veți găsi răspunsuri la scrisorile cititorilor care au venit prin e-mail.
Dacă doriți să puneți întrebări sau să vă exprimați opinia, lăsați o înregistrare în Cartea oaspeților.
Sondajele efectuate aici contribuie la crearea unei idei a vizitatorilor site-ului Apocalipsa.
Dacă aveți posibilitatea să postați bannere ale site-ului "Apocaliptic" pe site-ul dvs., utilizați codul HTML pe această pagină.
Dacă vă place acest site, îl puteți sprijini financiar
Interpretarea apocalipsei Sf. Ioan cel Divin în anexa la Rusia modernă
Pentru ridicarea morală spirituală, care este acum necesară pentru renașterea Rusiei, una dintre cele mai importante condiții ar fi întărirea influenței creștine asupra politicii. Din nefericire, printre clerul nostru există o neînțelegere larg răspândită, care împiedică acest lucru și se manifestă în formula de mers pe jos: "Nu interfera cu Biserica în politică".
Este foarte puțin probabil ca această formulă să fie generată de un spirit cu adevărat religios. Este, cred, mai mult un ecran, în spatele căruia se află teama de a se certa cu mișcarea "eliberării", care acum, potrivit multora, este acum superioară monarhiei. Dar, în orice caz, această excludere din politică este complet greșită.
Fără îndoială, este imposibil să intervină Biserica în politică în sensul restrâns al cuvântului, adică este imposibil de a face Biserica un ministru al partidelor politice sau chiar capul lor. Lucrarea Bisericii este veșnică, Ceresc, mântuirea sufletelor umane. Dar "politica" în sensul larg al cuvântului nu este deloc indiferentă față de aceste sarcini bisericești și față de mântuirea sufletelor oamenilor și, prin urmare, nu poate fi retrasă de influența Bisericii.
Acum, uita-te doar pentru săraci Rusia noastră, cu ei izbitoare degradare morală, crima, jaf, furt, tradare, tremurături lașă în fața .. Toate acestea se încadrează în mare măsură morală create condițiile politice rele și așa mai departe triumfătoare.
Omul este o creatură capabilă să cadă, o ființă în care binele și răul se luptă întotdeauna și multe condiții, inclusiv cele politice, pot contribui la victorie, rău și bine. Deci, în zilele noastre - demoralizarea, ajungând la starea bolii, nu este doar susținută, ci și parțial generată de condițiile de politică în caz de boală.
Imaginați-vă ponosită, scufundarea navei în ocean, imaginați-vă pluta mizerabil din resturile navei rupte, cu o grămadă de teamă dement de oameni, fără hrană, fără apă proaspătă, abia agățându-se de busteni, de la care se spală acum și apoi cu un val. Ce coborâri groaznice nu ajung la nefericitul în această situație? Istoria naufragiaților spune că iau alimente unul de celălalt, îi împinge pe cei mai slabi din familie, chiar devorându-se unii pe alții.
Cum nu se pot înfuria aici? Iar când o persoană îmbrățișează o frică nebună de viață - toate fundamentele sale morale se slăbesc în mod inevitabil. Toate ispitele de nemernicie, de interes propriu, de furie, de egoism se intensifică zece și o sută de ori, iar forța morală de rezistență a rezistenței este redusă cu aceeași cantitate în suflet.
După cum știți, sprijinul principal al puterii spirituale este autocontrolul, iar aici toți sunt, dimpotrivă, complet confuzi.
Și omul cade ruinarea moral pe alții să se salveze, și cu atât mai mult nu aspectele pentru care gnaws rușine și chinurile conștiinței, cu atât mai convinși în căderea sa, inferior cade din nou și din nou.
Și ce? Când această devastarea morală a sufletului omenesc se face „politica“, cu susul în jos inversat toate bazele vieții - un ipocrit fără inimă ar îndrăzni să spună, în cazul în care Biserica nu ar trebui să intervină în politică?
Consider că nu este necesar să demonstrăm că, dimpotrivă, Biserica este obligată, în astfel de cazuri, să facă totul pentru a calma și a lumina oamenii și pentru a elimina ceea ce îi conduce într-o groază demoralizantă.
Nu numai un creștin, ci fiecare om decent este obligat în astfel de cazuri să nu stea în picioare, ci să salveze oamenii. Cum rămâne cu Biserica, societatea creștină?
Ce trebuie să facă Biserica? Tot ce poate, orice, ce circumstanțe permit. Dacă există vreo discuție între membrii săi despre această chestiune, atunci doar despre mijloacele disponibile. Dar datoria creștinului în fața unei astfel de situație teribilă - nu este cum să vă asigurați că numai cele mai bune, dar faptul că acestea s-ar putea încerca chiar pare imposibil, si nu sta cu mâinile în sân, răceală spunând: „Să nu se amestece în politica bisericii.“
Ei pot spune: "Nava de stat se destramă. Este adevărat ca Biserica să înceapă construirea ei? " În sens literal, desigur nu. Dar este obligat să adăpostească înecarea morală, așa cum a dat-o în epoca primelor secole. În mod similar, ea este obligată să-i învețe pe omul naufragiat cum să își recreeze din nou nava. Sau este Biserica incapabilă să ne spună care este baza unei vieți pașnice și prosperă?
Dar dacă învățătura creștină duce spre cer, atunci ea învață cum să trăiască pe pământ să vină în ceruri. În astfel de poziții, așa cum a afectat și Rusia modernă, această învățătură a Bisericii, precum și a unui creștin individual, necesită urgent executare.
Este într-adevăr le cunoaște foarte bine, și de aceea în istorie a avut o astfel de influență benefică asupra destinului popoarelor care au adoptat credința creștină. Eu spun în mod clar creștinilor, nu și părinții iezuiți, care au creat iobăgiei paraguayan [1], și nu despre „Tatăl“, pe care le numim „ei înșiși social-democrați“. [2] Vorbesc despre creștini cu adevărat credincioși care delve cu adevărat în scripturi, și ele sunt ghidate în viață. Pentru astfel de oameni, Cuvântul lui Dumnezeu dezvăluie temelia nu numai a existenței personale, ci și a existenței sociale.
Influența predicării creștine ar fi acum la fel de importantă ca influența științei.
Semnificația politică a creștinismului este determinată de două împrejurări.
1 - Creștinismul în învățătura sa morală determină perfect relația individului cu societatea.
2 - Creștinismul, în partea istorică a doctrinei sale, istoria se desfășoară în fața noastră, în cazul în care nu toată lumea, este număr foarte mare de oameni, iar acest lucru se înlocuiește cu o imagine de prosperitate și căderea societăților și regate dezvăluie bazele societății umane, care nu sa schimbat în esență.
În acele epoci în care înregistrările sacre ale creștinismului, indicând această serie de adevăruri sociale, au fost studiate profund și cu atenție, lumea europeană a dezvoltat cea mai mare forță politică și a devenit conducătorul popoarelor pământului. Stăpânii lui și poporul său au arătat o practică extraordinară a organizării politice.
Specimenele pot indica două stări opuse: democrația nord-americană și monarhia rusă. Aceste două construcții politice, ambele inspirate de geniul doctrinei creștine, sunt, în multe privințe, opusul - dar asemănătoare prin faptul că a dat lumii cea mai mare democrație, cealaltă este cea mai mare monarhie.
Puritanii [3] au învățat toată înțelepciunea din Biblie și din Evanghelie. Nu pe doctrinele politice și-au adus perspectiva asupra lumii, ci pe cărțile sacre. Același lucru trebuie spus despre constructorii monarhiei ruse, ale căror surse de înțelepciune politică erau aproape exclusiv cărți sacre.
Dacă predicarea creștină ar fi fost pe propriul său pământ, fără îndoială, ar fi ajutat din nou poporul rus să iasă din această stare neliniștită. Dar pentru aceasta este necesar ca creștinii să nu se teamă să se opună cu fermitate adevărului lor acelor fantezii confuze pe care ni le dăruim pentru presupusele sisteme științifice de ordine socială și politică.
Din nefericire, o bună cunoaștere a Scripturilor sa slăbit nu numai printre oamenii laici, ci și printre cler. În loc de studiu profund, direct al Bibliei, Evanghelia și partea documentară a istoriei bisericii, am cea mai mare parte știu doar compilarea lor nuanță palest și am învățat teologi petrec zeci de ani de viață și de muncă nu este în afara pentru a ajunge la însuși spiritul marilor învățături ale cărților sacre, și de învățare scolastică studii ale celei mai mici variante sau litere ale poveștilor sacre.
Acest lucru slăbește puterea predicării creștine și capacitatea ei de a le da oamenilor lecții despre existența socială.
Dacă ne uităm la viața bisericii noastre, vom vedea că o influență puternică asupra altora și un efect salutar asupra vieții lor personale și sociale au până acum doar cei aruncate scolastică academice și ei înșiși și alții, care sunt direct în Scripturi, nu ozabochivayas uchaschie o diferență mică în opțiuni și liste. Acești oameni, în majoritatea cazurilor vârstnici monahali, primesc doar rolul de confesori și lideri ai poporului.
Faptul este că puterea dovezilor creștine este chiar în sufletul celor cărora le revin. Oricare ar fi citit scolastica științifice sau pseudo-științifice fantezie, cum ar fi socialistă, dar tot poporul tot același lucru este, de fapt, un suflet, un sentiment interior de cele mai înalte idealuri intime Dumnezeu investit în noi spiritul.
Învățarea creștină în respectul public este fără îndoială puternic protejată de înălțimea individului. Nici o filozofie, nici un sistem de etică nu ne dezvăluie înălțimea persoanei atât de clar și încăpățânare ca doctrina creștină care ne arată persoana umană o bucată de Dumnezeu Atotputernic, Creatorul lumii și a legilor sale. În același timp, protecția și cultivarea această înălțime, din instinct, aproape de centrul fiecărei ființe umane, chiar și necredincioșilor. Chiar și astfel de oameni creștin se poate dovedi întotdeauna necesitatea condițiilor care protejează, educarea și crește puterea individului uman. În acest caz - nu există un inamic echivalent.
Și aceste condiții - exact în acel cadru personal și social, ceea ce ne învață cărțile sacre. În numele cerințelor unei personalități înalte, o predică creștină poate cu putere și autoritate să devină pe baza clarificării condițiilor sociale sănătoase ale vieții.
Voi explica un exemplu. Am menționat că cea mai mare democrație și cea mai mare monarhie au fost create de învățătura creștină. De ce, atunci, ar putea fi trase diferite forme politice dintr-o singură trezorerie comună? Pentru că, în ambele cazuri, crezând Scripturile, ei și-au amintit ferm că statul se construiește pe un sistem social puternic și sănătos.
O societate internă coezivă salvează poporul chiar și într-o stare supărată. Mai mult, atunci când există o societate unită în organizații puternice, ea va recrea cu ușurință statul, chiar dacă sa prăbușit complet.
În această sarcină, lecțiile creștinismului coincid cu concluziile științei. Dar lecțiile creștinismului sunt mai pline de viață, mai ușor de înțeles și mai aproape de inima poporului decât de știința care le este necunoscut, mai mult decât atât, este distorsionată urât de propaganda inteligenței.
Lecțiile creștinismului coincid complet cu știința și cu modul în care trebuie să ne îmbunătățim viața socială.
Perspectiva creștină a lumii are o capacitate deosebită de a-și menține o evoluție sănătoasă a dezvoltării sale, deoarece este foarte antirevoluționară.
Acest lucru nu înseamnă că creștinismul a fost "reacționar" sau chiar "conservator", sau chiar împotriva acelor îmbunătățiri în viață care sunt trite numite "progres". În ceea ce privește conservatorismul și progresul, creștinismul coexistă cu ușurință cu tendințe sau partide foarte diferite, în funcție de care dintre ele, în funcție de circumstanțele și condițiile din timp, să se creeze mai bine o viață pașnică și prosperă între oameni. De aceea, creștinismul a fost în egală măsură capabil să contribuie la crearea democrației americane și a monarhiei Moscovei.
Dar ideea creștină este în esență evolutivă și, prin urmare, incompatibilă cu ideea de revoluție.
Se spune deseori că creștinismul a produs "cea mai mare revoluție din lume". Expresia este extrem de inexactă. Schimbarea profundă în direcția generală a vieții popoarelor, care a creat creștinismul și a marcat linia dintre epoca pre-creștină și creștină, nu constituie o „revoluție“.
Ce este o revoluție? Revoluționarii înșiși, în general filozofii răi, care o definesc, se referă în primul rând la semnele externe: violența, viteza unei lovituri de stat - sau, cel mai bine, definirea unei revoluții ca o schimbare a clasei conducătoare. Dar, din aceste puncte de vedere, nimic asemănător nu a fost făcut de creștinism.
Dacă definim cu mai multă precizie semnificația ideii de "revoluție", atunci vedem că creștinismul este direct opus acestuia.
Creștinismul nu crede în astfel de răsturnări, mai exact, le respinge absolut chiar prin ideea de Dumnezeu care a creat legile existenței umane.
Există o lovitură mare despre care învață creștinismul - venirea Împărăției Cerurilor - dar în viitor trebuie să fie însoțită de o schimbare completă a întregii naturi. "Iată, eu creez toate lucrurile noi", transmite Vocea lui Dumnezeu. Apoi cerul și pământul se schimbă. Dar până atunci, în timpul existenței sale istorice, omenirea trăiește și va trăi prin aceleași legi interne, ca întotdeauna.
Creștinismul a reînviat spiritul uman și, prin urmare, a acționat etic în toate relațiile sociale, dar nu a prescrie sau a nega forme. Această schimbare, care a produs în lume, depinde în întregime de personalitatea și influența este deja în mod indirect afectează funcționarea și construcția instalațiilor, pentru care creștinismul este extrem de tolerantă și să permită diversitatea lor extremă. Fiind în esență incompatibil cu revoluția, ea dezvăluie toate căile evoluției, adică dezvoltarea tuturor forțelor și forțelor care sunt încorporate în societate.
Dar identitatea mare de ridicare și independența, creștinismul protejează astfel drepturile sale, chiar și împotriva societății nu permite să încalce familia ei drept, drepturile de proprietate, etc. Toate bazele culturii umane - .. Drepturile individului și puterea publică - Creștinism susține, ca lege eternă, sub Moise, sub Mântuitorul și până la sfârșitul secolelor, înainte de debutul acelei singure "revoluții" pe care o va crea "noua creație".
Această idee neagă orice idee de revoluție în principiu, neagă necesitatea ei și chiar posibilitatea.
Ideea creștină, repet, este esențial evoluționistă. Cu această ocazie a fost o mulțime de dezbatere întâmplă și pe baza diferenței dintre termenii „dezvoltarea“ (idee evolutivă) și „dezvăluirea“ (ideea creștină). În realitate, există doar o diferență în nuanțele terminologiei.
Astfel, pe baza practică a activității sociale, creșterea și predicarea creștină pot și pot merge mână în mână cu toate sarcinile culturale sănătoase.
viziune asupra lumii creștine în contradicție cu aceasta din urmă numai în cazul în care acestea sunt pe cale de a schimba existența legilor ei umane, dar în acest caz, opoziția creștinismului în această tentativă de lovitură este prețios merit cultural, pentru că aspirațiile revoluționare de fapt destul de iluzorie. Ei nu vorbesc despre cunoștințe, nu despre rațiune, ci despre fantezie sau pasiune orbitată. Ideea revoluționară întotdeauna face ca oamenii să se înșele, să se străduiască pentru ceea ce este imposibil și în așa fel încât să fie inexpeditivi. În cazul în care rezultatele așa-numitele „revoluții“ sunt de multe ori bucăți de beneficiile lor, numai în măsura în care, în conformitate cu fantasticul pavilion de aspirație a găsit locul o dorință reală, de fapt, face parte din conținutul procesului evolutiv.
Rezumând, ce concluzie ar trebui să vedem despre relația dintre creștinism și politică?
În aproape două mii de ani de existență, creștinismul nu sa îndepărtat de impactul asupra vieții publice și politice, ci, dimpotrivă, a fost în mod constant unul dintre cei mai puternici factori în crearea societăților, statelor și culturii umane. În epoca dominației creștinismului, omenirea a dezvoltat în cel mai înalt grad forțele, mijloacele, acțiunile și publicul său. Toate acestea sunt tocmai pentru că creștinismul demonstrează omenirii adevăratele baze pentru dezvoltarea individului și a societății și avertizează împotriva erorilor și greșelilor care conduc persoana și societatea la descompunere.
Niciodată nu am avut nevoie atât de mult de un astfel de impact ca în Rusia modernă, de o pasiune frustrată care a atins un stadiu psihopatologic și de fanteziile care au abandonat complet conștiința realității. Fără îndoială, într-o astfel de stare a poporului, avem nevoie de cea mai mare creștere posibilă a predicării creștine îndrăznețe.
Preoția creștină funcționează nu numai pe minte, ci și pe unul dintre cele mai puternice sentimente ale unei persoane, un sentiment religios. Se poate face să se asculte chiar și de un bărbat inflamat de pasiune. Nu acceptând dorințe egoiste sau persoane fizice sau clase, fără a nega orice îmbunătățiri rezonabile, cerând dreptate și umanitate, și, în același timp, reamintind autorităților de datoria sa să fie autoritatea, indicând cetățenilor nevoia de disciplină, necesară cea mai libertatea lor - predicarea creștină este singura, care în astfel de epoci vagi poate deveni mai mare decât orice aspirații de partid și în același timp găsește un ecou în sufletul oamenilor de toate părțile.
"Nu interfera cu biserica în politică", ne spun ei. Nu este adevărat. Trebuie spus: nu se confunda biserica cu partidele, dar pentru faptul nostru da un drum greșit „politica“ sprijinul cel mai înalt adevăr, care se află în doctrina creștină, și care distruge toate iluzie, fantezie, hobby-uri, toate politicile unilaterale de oameni.
Acesta este adevăratul rol al predicării creștine în momentul de reculegere actual.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: