Ideile politice și juridice ale sofistilor.
Sofiștii - în traducerea literală a înțelepților. Sofiștii au fost învățători de înțelepciune, mai târziu au degenerat în dezbateri ordinare fără scrupule. Printre sofistii de rang inalt se numesc de obicei Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias, Antifoane. Printre sofistii mai tineri, putem distinge Frasimachus, Callicles, Lycophrons. ne-a ajuns la lucrări foarte mici de sofiști, opiniile lor politice și juridice învățăm cea mai mare parte din lucrările lui Platon și Aristotel, care într-adevăr nu-i place sofiști, și să trateze ideile lor în mod corespunzător.
Gorgias din Leontia (483-375 î.Hr.) separă justiția nescrisă (esența lucrurilor, legea divină universală) de legea pozitivă dată de oameni. Gorgias sa opus în mod activ războiului, pentru pace, a cerut elenilor să oprească războaiele interne și să lupte împreună împotriva barbarilor. Cel mai renumit discipol al lui Gorgias este Isocrate. Despre Gorgias a devenit cunoscut din dialogul lui Platon "Gorgias"
Hippias (460-400 î.Hr.) de la Elis. În mod deosebit, hipopoziii au contrastat natura (fyusis) cu legea juridică (nomos). Legile naturii sunt un drept adevărat, natural. Toți oamenii sunt egali între ei prin natură, și nu prin lege, subliniază Hippias. Dreptul natural este dreptatea, o lege pozitivă dată de stat; stabilește cerințe artificiale. O lege pozitivă contrazice natura umană, este lipsită de proprietatea necesară, pentru că schimbând mereu. Spre deosebire de legile naturale pozitive, în conformitate cu Gippius (care contrazice în mod fundamental Protagoras) sunt îndeplinite în mod egal în orice țară.
Antifonul (aproximativ 400 î.Hr.) și Likofron (care, aparent, a fost un contemporan al lui Platon) a fost separat Hippias neglijează dreptul pozitiv, considerând că un astfel de drept este un produs al înțelegerii umane obișnuite. Antifonul a susținut că prevederile legii (spre deosebire de dictatele naturii) sunt convenționale și chiar ostilă față de natura umană.
Cu toate acestea, chiar Antiphon și Lycophron au recunoscut și au susținut existența sclaviei.
Antiphon și Lycophron au subliniat faptul că legile umane pot fi încălcate cu impunitate (deoarece nu poate fi găsit un criminal), dar un violator al legilor naturii așteaptă mereu o pedeapsă bine meritată. Lucrarea principală a lui Antiphon se numește "Unanimitate", se spune că o persoană trebuie să trăiască în primul rând în stat, în timp ce printre cetățeni ar trebui să existe un consens în înțelegerea legii. În același timp, dreptul este o garanție a drepturilor omului, care sunt fixate și protejate de stat, a crezut Lycophron. El a negat și inegalitatea oamenilor prin natură.
Sofistul Callicle a fost un susținător al aristocrației; cel mai bun guvern, a fost împotriva democrației. Callicles credea că legile nu sunt emise puternice, ci slabe (demo), pentru a limita și a intimida puternicul (aristocrația).
Sofistii au fost primii teoreticieni de drept, de stat si de politica. Ideile sofistilor au primit oa doua nastere si au inceput sa se dezvolte din nou in New Time.
Dezvoltarea doctrinelor democratice. Sophists
Democrația deținută de sclave a atins punctul culminant în a doua jumătate a secolului al V-lea. BC. e. când centrul economic și politic al societății antice grecești a devenit Atena. În literatura istorică în această perioadă, numele "vârstei de aur" a democrației atenienilor sau, după numele unuia dintre liderii săi, "epoca lui Pericles" a fost fixată.
Gândirea politică a democrației care deținea sclavi a fost fundamentată în lucrările sofistilor.
Apariția școlii sofiste ca mișcare socială a fost cauzată de consolidarea sistemului democratic din Atena în a doua jumătate a secolului al V-lea. BC Sofiștii (cuvântul provenit din grecul "sophos" - înțelept) a fost apoi chemat de filosofii care au învățat arta să argumenteze, să dovedească, să acționeze în instanță și în congresul oamenilor. În acest sens, sofii au realizat aproape una dintre ideile programului de democrație - ideea de a învăța înțelepciunea, de a răspândi cunoștințele.
Accentul socialiștilor a fost chestiuni de drept și politică, morale, metode de probă și oratoriu. Interesul pentru aceste probleme a fost în mare parte din cauza democrației ideologice: deoarece cunoașterea juca rolul unui criteriu în selectarea candidaților la funcții publice, până în prezent locul principal de formare a fost să ia pregătirea ascultător pentru activitatea politică, la performanțele în adunarea națională și instanța de judecată.
În conformitate cu tradiția stabilită, sofistii seniori și juniori se disting. Protagoras, Gorgias, Hippias și Antiphont aparțineau reprezentanților proeminenți ai generației mai vechi a sofistilor. Sofistii mai in varsta au aderat la opinii generale, progresive, democratice.
Unul dintre fondatorii acestei tendințe a fost Protagoras. Potrivit faimosului mit al lui Protagoras, unde povestea despre apariția societății, oamenii au fost inițial diferiți de animale numai de abilitatea de a manipula focul. Această artă la învățat pe Prometheus, a luat foc de la zei. Treptat, oamenii au stăpânit meserii, dar au continuat să trăiască împrăștiați, nu aveau arme și au murit din cauza atacului animalelor sălbatice. Oamenii nu știau cum să trăiască într-o comunitate. De îndată ce s-au adunat, dezordinea a început acum. Atunci zeii au introdus rușinea și adevărul, dându-i pe toți oamenii, astfel încât toată lumea să se implice în justiție și artă politică. Nici un stat nu va sta, Protagoras conchide, dacă puțini sunt în posesia artei politice.
Mitul Protagoras seamănă exclusiv cu tradițiile religioase. Crearea acestui mit a avut ca scop exact refuzul ideilor mitologice tradiționale despre "epoca de aur" din trecut, despre nevoia de a reveni în trecut. Protagoras descrie în mitul său existența neajutorată a omului înainte de formarea statului, urmărește ideile dezvoltării ascendente a culturii și îmbunătățirea vieții publice pe măsură ce cunoștințele se acumulează. Protagoras a susținut că legile se aplică operelor de artă și că, ca orice altă ambarcațiune, justiția în afacerile publice poate fi învățată. - Virtutea, a observat el, este o afacere care a fost dobândită. Ideea implicării egale a omului în justiție a fost citată în sprijinul faptului că toți cetățenii trebuie să participe la administrarea statului.
Protagoras și alți sofiști seniori au subliniat natura schimbătoare a ideilor persoanei. Pe același subiect, a predat Protagoras, pot fi exprimate două opinii opuse și nici una dintre ele nu va fi mai adevărată decât cealaltă. De exemplu, o persoană bolnavă va găsi hrana amară, dar dulce și gustoasă sănătoasă. Ei vor avea ambele dreptate în felul lor. Nu există pur și simplu un adevăr universal recunoscut și un bine. Purtătorul cunoștințelor și justiția nu este numai un înțelept, ci și o singură persoană. Acest gând pe care Protagoras a exprimat-o în formula, care a fost percepută de contemporani ca un fel de slogan al sofistilor:
"Măsura tuturor lucrurilor este o persoană existentă care există și inexistentă care nu există."
În spiritul cerințelor unei democrații consolidate a sclavilor, sophists-ul senior a dezvoltat doctrina legii. Ei au susținut că legile, de fapt, sunt cea mai înaltă justiție pe care nici un om nu o poate pretinde, indiferent cât de înțelept și virtuos ar fi el. Legea este o expresie a unei "justiție reciprocă" coerentă (Protagoras), ceva asemănător cu o sumă a virtuților individuale. În urma acestui fapt, sofiștii de rang înalt au completat teoria politică cu definirea dreptului ca tratat, ca un înființare comună a cetățenilor sau a oamenilor.
Hippias înțelege prin lege "ce au scris cetățenii, de comun acord, stabilind ce trebuie făcut și la ce ar trebui să se abțină". Antifoana a echivalat dreptatea cu împlinirea legii. Corectitudinea este că "să nu încălcați legile statului în care sunteți cetățean", Prescripțiile legilor sunt rezultatul unui acord.
Sursele supraviețuitoare arată că unii sofisti au folosit opoziția legilor și a naturii pentru a critica sistemele polis existente. Legile, susținute de Antiphonte, sunt artificiale și arbitrare, în timp ce în natură totul se întâmplă de la sine, dacă este necesar. Grecii, care revin la nobili, se comportă ca barbarii. "Prin natura noastră, suntem egali în toate privințele, în plus (în mod egal), atât barbari cât și eleni". Este bine să atragem atenția asupra faptului că toți oamenii au aceleași nevoi prin natura lor ". Unul dintre cei mai tineri sophists Alcidammt a declarat că "Dumnezeu a făcut totul liber, natura nu a făcut pe nimeni sclav".
Exprimările de mai sus despre Antiphon și Alcidamant nu sunt decât cea mai simplă formă de critică morală a privilegiilor aristocrației și a cetățenilor liberi. Ar fi o greșeală să vedem aici ceva mai mult - condamnarea sclaviei, recunoașterea drepturilor omului naturale, egalitatea tuturor oamenilor etc. Ideea politică a democrației care deținea sclavi nu era cunoscută pentru noțiunea de egalitate universală. Nu este întâmplător faptul că proclamarea egalității dintre eleni și barbari din cartierul Antiphon coincide cu o afirmație în care termenul "barbar" este folosit ca sinonim pentru baseness. Antiphon repetă aici judecățile răspândite despre superioritatea culturii grecești asupra lumii barbare. "Egalitatea naturală" a sofilor nu împiedică în nici un caz sclavia prin "lege" sau "superioritate mentală".
În prima jumătate a secolului IV. BC Sophistica ca o mișcare a majorității susținătorilor democrației este degenerativă. Activitățile de predare a sofistilor s-au limitat tot mai mult la domeniul retoricii (arta elocvenței), teoria dovezilor, logica. Posibilitatea unei asemenea instruiri nu a reușit să profite de aristocrație. Printre sofistii mai tineri au existat reprezentanti si democratii (Alcidamante, Lycophron) si tabara aristocratica (Callicle).
Sub influența criticii de adversari ideologice, mai ales Platon și Aristotel, termenul „sofistică ia valoarea filozofiei imaginare, superficiale, și în cele din urmă să devină un nume de uz casnic pentru a se referi la orice fel de exagerări verbale și logice.
Dezvoltarea ideilor politice și juridice ale democrației în IV. BC a continuat difuzoarele, conduse de Demosthenes. În discursurile lor au subliniat egalitatea cetățenilor, inviolabilitatea legii ca garant al drepturilor civile, a proteja drepturile proprietarilor de proprietatea lor, arătând spre un rol bogăție pozitiv în viața publică, s-au dovedit avantajele sistemului democratic, în comparație cu alte forme de guvernare, și a solicitat oraselor grecesti statele unite sub puterea Atenei.
Patrimoniul ideologic al democrației antice grecești a servit drept una dintre sursele conceptelor politice și juridice ale New Times.
Trimiteți-le prietenilor: