Multidimensionalitatea în noțiunile umane ale lui Dumnezeu
Dumnezeu este puterea supremă, în relațiile religioase la care omul sa stabilit întotdeauna peste tot. Existența lui este o presupunere necesară, o cerință indispensabilă a fiecărei religii. Religia celor mai nemulțumiți oameni primitivi, de asemenea, nu poate fi fără Dumnezeu, ca și religia europeană modernă luminată. Dumnezeu este principalul factor al vieții religioase a unei persoane, adică o ființă în comunicare cu care se bazează întreaga semnificație și semnificație pentru viața spirituală a unei persoane.
În comun
Atât de comună în toate religiile este reprezentarea lui Dumnezeu, ca de la o persoană care există separat. Chiar și în cele mai joase etape ale dezvoltării sale, o persoană nu a fuzionat niciodată cu divinitatea personalității sale. Niciodată nu l-au identificat nici un om cu natura. În majoritatea religiilor, divinitate imperfectă a fost conceput ca un fel de altă persoană non- „I“, și drept curent al obiectelor și a fenomenelor naturii Dumnezeu a crezut întotdeauna omului ca ceva om spiritual nu se închina doar o piatră, sau soare, sau un animal; .. El nu . ei înșiși onorat, iar unii, ascunse în spatele lor și prin ei la puterea spirituală existentă desigur, datorită gândirii lor mai prost lucrat, neobișnuiți pentru om abstractizare nu a putut să formuleze cu acuratețe și exprima gândurile cu privire la această putere, dar atent studiază religie ix conduce cercetători la afirmarea acestei înțelegeri a acesteia.
Interesul principal în acest caz excită fetisismul, această formă veche de religie, care a constat în închinarea la obiecte mici naturale - pietre, scoici, bucăți de fier - în starea lor naturală și starea. Mulți oameni de știință au exprimat mai mult de o dată înainte de părere că, în fetisismul sălbatic stimat obiectul cunoscut în sine, în plus față de ideea că populează unele spirit puternic sau esenta spirituala. Dar acum, după ce a făcut anumite explicații și amănunțite, sa stabilit poziția care a devenit un obiect fetiș de cult, deoarece sugerează prezența unui anumit spirit sau forțe misterioase. "Un fetișist se referă la subiectul adorării sale", spune faimosul om de știință rus prof. NP Crăciun, - ca o ființă care știe, aude. El se roagă un fetiș; Prin urmare, se distinge de lucruri simple, fără viață, cu toate că această diferență pentru el însuși poate să nu întotdeauna suficient de clar și distinct „68. Un alt savantul englez al religiilor antice Dieterle 69. Vorbind despre fetișuri diferență de amulete, sugerează:“ ultimele 70 de sălbaticii nu atribuim personalitate, de aceea ei sunt, de fapt, numai mijloace magice. Utilizatorul postat pe dimpotrivă, este reprezentat ca însuflețite și personalitate instrument de intermediar între Dumnezeu și om „71.
Pe baza tuturor acestor trăsături, incluse în ideea unei zeități în toate religiile, este posibil să oferim lui Dumnezeu un astfel de concept general până în prezent. Dumnezeu este cel mai înalt, un om nemaiîntâlnit superior față de el, precum și din natură, o ființă spirituală separată, vie, care a produs lumea și omul și care pentru ei este domnitorul și stăpânul.
Vederea panteistă a divinității și analiza acesteia
Având în vedere această definiție a conceptului de "Dumnezeu", întâlnim o obiecție substanțială față de acesta de la panteiști.
Panteismul este o doctrină religioasă și filosofică care identifică Dumnezeu cu lumea. Potrivit lui, toate formele și formele de ființă sunt doar manifestări și dezvoltarea unei singure substanțe infinite (esență), care este Divină. Dumnezeul panteistilor este doar o viata universala, manifestata in tot, mintea in toate lucrurile. Conform expresiei figurative a cărților sacre ale hindușilor, lumea este trupul sau îmbrăcămintea divinității; lumea este partea vizibilă în Dumnezeu, Dumnezeu este lumea invizibilă, abisul ființei de la care se ridică totul și în care totul se întoarce. Diferența dintre Creator si creatura, astfel distruse, iar dacă nu toate panteiști sunt de acord să accepte formula „Dumnezeu este pace“, deoarece conceptul de Dumnezeu este vast și bogat - toate sunt de acord că lumea este Dumnezeu.
Înainte de a lua în considerare panteismul din partea sarcinii noastre speciale, nu putem decât să cităm aici o scurtă trecere în revistă a lui de către un marxist strict. "În panteism, faptul că, sub o presă hidraulică uriașă, este aplatizată într-o forfetare solidă, în care nu există nici o diferență, nici o similitudine, nici un început, nici un scop. Panteismul este un haos al monismului, o noapte fără speranță a unității. Nu e de mirare atunci, că în sistemul cel mai coerent pentru întreaga lume virtuală este definită ca fiind o iluzie, un aviz cuvânt „72. De fapt, dacă Dumnezeu este totul, și așa mai departe - dar manifestările și dezvoltarea ei, dacă Dumnezeu este lumea, lumea în sine nu există, el este zero sau, așa cum a învățat Parmenides în Grecia 73. "fiecare formare și anihilare este doar un singur nume"; Dumnezeu este un substitut pentru sine și include pe sine. Dar ce este acest Dumnezeu al panteistilor?
Din nefericire, gândul uman se învârte în jurul fenomenelor existenței sale în lume și, de asemenea, uită involuntar de Dumnezeu, ca și cum ar fi o introducere inutilă, inutilă, în sistemul panteismului. Spinoza, reprezentantul șef al panteismului, nu a fost deloc reproșată și reproșată pentru materialism. Și filosoful Schopenhauer a numit panteismul drept "o formă politicoasă de ateism" și a găsit contradicții interne în el. Dumnezeu pentru un panteist, într-adevăr, este un fel de anexă inutilă, cu excepția rotunjirii și a unei imagini introduse în sistem. Lumea rămâne la fel de misterioasă și neclară omului, indiferent dacă îl numește Dumnezeu sau nu.
Pe lângă toate acestea, "negând independența omului și văzând în el numai modul de ființă divină, parte a Deității, panteismul neagă religia, adică aspirația reverențioasă a creaturii supreme să se ridice la ființa infinită: în panteism nu poate exista o relație religioasă (reverență și închinare) a omului și a lui Dumnezeu, dar există numai relația lui Dumnezeu cu Dumnezeu în om. „75.
Astfel panteism, răzvrătiți împotriva doctrinei lui Dumnezeu, atât din lume și de ființele spirituale umane individuale, involuntar vine la un think inevitabilitatea logic de ea fără nici un conținut, ca un fel de gol, ca o simplă abstracție logică. Cu alte cuvinte, panteismul distruge fiecare religie, transformându-se într-o religie cu o abstracție în locul lui Dumnezeu, cu potența Sa în loc de realitatea Lui. Și prin această deducere ad absurdum 76 dovedește în mod convingător necesitatea de aL reprezenta pe Dumnezeu nu numai ca o ființă spirituală separată, ci și ca persoană.
Dumnezeu ca persoană
„Personalitate - este definiția internă de a fi în independența sa ca având inteligența, voința și caracterul original, cu unitatea conștiinței de sine“ 77. Dorința de educație, conservarea și dezvoltarea unei astfel de personalitate atât de puternică în om, care, chiar panteism nu l-ar putea ajuta . „Central starea de spirit de panteiste - indiferent cât de paradoxal ar suna - este doctrina păstrarea personalității impersonală“ - a fost scris pentru tsitovanny Yushkevich. Oferind totul, el (panteistul) se află în toate. În mod similar oglindă poligon valoros, o lume înmiit l-au trimis propria sa imagine, zâmbind, supărat, un fel, Stern, accidentat, maiestuos, liniștit și relaxant - cel mai important, liniștit și senin. Panteistul este similar cu acei artiști care în toți eroii lor descriu numai ei înșiși. El a umplut întreaga lume cu el însuși. „Aceasta este - tu“, „este - tu“ - șoptește, vorbește, țipete, rage mii panteist de voturi în întreaga lume.
"Când mă uit la pădure", spune Maupassant undeva, "simt că este viu; Simt că pădurea vine în mine: eu însumi devin o pădure. "78 O persoană fără identitate de sine este doar o cârpă, doar o bule de săpun, o lamă de iarbă pe câmp. Dar astfel nu vrea să se recunoaște ca nici unul dintre oameni, și, prin urmare, caută un panteist, într-un fel inconștient, nu numai la auto-dezvoltare personală, dar, de asemenea, la tratamentul tuturor naturale pentru a exprima și realimentarea de sine. Dacă o persoană atât de irezistibil de puternică trebuie să fie o persoană cu propria sa minte și voință, atunci cum poate o persoană să nege acest lucru ființei superioare pe care o numește Dumnezeu, absolută, Substanța Supremă. Dacă Dumnezeu este omul suprem al Ființei, atunci trebuie să aibă în mod necesar în el bunul, binele care este conținut în om. Dacă manifestarea Divinului este o persoană, nu se poate să nu fiți conștienți de el însuși, atunci cum nu poate fi conștient de Personalitatea Celui a cărui manifestare se consideră a fi? O persoană-persoană cere în mod necesar de la Dumnezeu, de asemenea, o persoană și, în orice caz, nu mai puțin de o persoană. Dacă impersonalitate, identitatea personală slabă este considerată, în general, un dezavantaj al unui individ, astfel încât să poată fi recunoscută pentru demnitatea lui Dumnezeu - autorii acestei ființe umane, te vei vedea în ea.
Persoana nu numai că nu limitează conținutul conceptului de Dumnezeu, ci îl extinde, mărind perfecțiunea ființei. Personalitatea este plinătatea, iar impersonalitatea este ceva evaziv, chiar inexistent; personalitate - perfecțiune, impersonalitate, absența celor mai necesare; personalitate - viață, impersonalitate - pur și simplu existentă. Panteismul este frică să dea personalității divine să-L limiteze pe El ca infinit. Aceasta ar fi, dacă sub infinit înțeleasă un fel de incertitudine, vagă fără limite și sub persoana - limitată doar de locul și de timpul. Dar, mai degrabă sub infinitatea fiind, desigur, detașat de condițiile de spațiu și de timp - aceste formulare necesare toate finali, limitate și imperfecte, și o persoană de strădania interioare să dezvăluie toată bogăția de propriul lor conținut, la conștiința de sine și auto-determinare. Astfel, personalitatea, coroborată cu infinitul, dă ființa cea mai completă, cea mai perfectă, fiind în sensul propriu-zis al cuvântului, adică, Dumnezeu, ființa absolută și perfectă, sursa întregii ființe. Începutul și sfârșitul tuturor, persoana este inteligentă și determinată de sine.
Desigur, conceptul de Dumnezeu ca Persoană aparține religiilor deja mai perfecte și spiritualizate; în religiile primitive este atât de ascunsă de nebuloase diferite, încât pare a fi complet absentă sau cel puțin controversată. Unele clarificări pot fi obținute numai prin dezvăluirea esenței politeismului păgân (politeism).
Apologetica creștină: Cursul teologiei de bază. Ed. Al 2-lea. T. 1. Sankt Petersburg. 1893.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: