Modul în care oamenii se schimbă de la o generație la alta, la fel se întâmplă și în viziunile despre epocă. Evul Mediu au fost înlocuite de Renaștere, care a adus cu ea idei noi, începuturi noi și noi descoperiri. Este problema importanței și excelenței ideilor de renaștere, în special antropocentrismul și Evul Mediu, și anume, teocentrismul va crește în această lucrare. Datorăm, fără îndoială, unei foarte multe perioade de renaștere și nu pentru a sublinia că una dintre principalele idei din acea perioadă ar fi pur și simplu o "crimă". Scopul lucrării este de a compara ideile antropocentrice ale Renașterii cu ideile teocentrice ale Evului Mediu și ideile antropocentrice ale vremurilor antichității.
"Nu este treaba noastră să-i prescriem lui Dumnezeu cum ar trebui să conducă această lume", a spus Niels Bohr. Cred că acest citat va fi cel mai bun început al acestei lucrări. În Evul Mediu, și anume în filozofia medievală oamenii au incetat sa exploreze lumea din jurul nostru, în contrast cu filozofia antică, și, crezând că Dumnezeu este suprem și el a creat lumea, atunci poți cunoaște lumea doar prin cunoașterea lui Dumnezeu. Filosofii au numit acest teocentrism. Teocentricitatea este o concepție filosofică bazată pe înțelegerea lui Dumnezeu ca o ființă absolută, perfectă, supremă, sursa întregii vieți și a oricărui bun. În același timp, baza moralității este venerarea și slujirea lui Dumnezeu, iar imitarea și asimilarea față de El este considerată obiectivul suprem al vieții umane. Teocentriștii din Evul Mediu credeau că cunoașterea lui Dumnezeu și a desenelor sale îi va dezvălui adevărul absolut. Un exemplu frapant de astfel de hotărâri poate fi considerat un filosof cu numele de Thomas Akvinskiy- filozof distins și teolog al Evului Mediu, digestor scolastică ortodoxă. Poziția de bază a filosofiei sale este că pentru a salva o persoană trebuie să știi ceva care scapă din minte și poate fi cunoscut numai prin revelația divină. El consideră că filosofia, ca "adevăr al rațiunii", ar trebui să fie în serviciul teologiei, ca "adevărul revelației". Filosofia consideră atât de puțin mai importantă decât teologia, cât de mult mintea umană este mai slabă decât înțelepciunea divină. Aceasta arată starea generală a "filozofilor" de atunci foarte viu. Pentru ei, Filosofia de la regina științelor, în clipa în care ochiul sa transformat într-un slujitor al teologiei. În timp ce gânditorii din Evul Mediu utilizate în mod activ copii ale omologii lor vechi (în principal, Aristotel și Platon) de argumentele lor, ele sunt, ca să spunem așa, corupt, făcând propriile concluzii Biserica Catolică confortabil. Dar, datorită dezvoltării Evului Mediu, a fost înlocuită de Renaștere, timp în care multe sfere ale științei și artei au ieșit din stagnare. O trăsătură distinctivă a Renașterii este natura seculară a culturii și antropocentrismul său (adică interesul în primul rând pentru persoana și activitățile sale). Există un interes pentru cultura antică, există, așa cum a fost, "renașterea" ei - și termenul a apărut. Cu toate acestea, acest interes diferă de cel medieval. Principala direcție în studiul antichității este regândirea sa. Și în loc de teocentrism vine antropocentrismul. Antropocentrismul impune ca fenomenul omului să fie în fruntea întregii vieți. Valoarea vieții umane poate echilibra numai valoarea unei alte vieți umane. Antropocentrism este plasat în opoziție cu viziunea asupra lumii a religiilor monoteiste (Theocentrism), în cazul în care centrul a tot ceea ce este Dumnezeu, Cuvântul „antropocentrism“ se găsește astăzi în valori diferite - de la principiul antropocentric în lingvistică la antropocentrism în ecologie. Cea mai obișnuită semnificație este ecologică: omul este stăpânul naturii și are dreptul de a primi din lumea înconjurătoare resursele necesare pentru el, chiar prin încălcarea altor specii. Această umplere a termenului a devenit larg răspândită în secolul XX.
Renașterea umanismului și problema unei individualități unice. În societatea medievală erau conexiuni corporative și de clasă foarte puternice între oameni, astfel încât chiar și oamenii proeminenți au fost, de regulă, în calitate de reprezentanți ai corporației, sistemul care au fost conduse, ca și conducătorii statului feudal și biserica. În Renaștere, dimpotrivă, individul dobândește o independență mult mai mare, el reprezintă din ce în ce mai mult această uniune sau uniune, decât pe sine. apare Prin urmare, o nouă conștiință umană și noua sa poziție socială: mândria și autoafirmarea, conștiința propriei lor putere și talentul sunt calitățile distinctive ale persoanei. În contrast, conștiința omului medieval, care a crezut că el a fost pe deplin obligat tradiției - chiar dacă el ca artist, un om de știință sau filosof a contribuit în mod substanțial la ea - individ renascentist înclinat să atribuie toate realizările sale pentru el însuși. A fost Renașterii a dat lumii o serie de personalități proeminente care au avut temperamentul luminos, educație bine rotunjite, ies în evidență printre restul lor liber voință proprie, angajament, o mare energie. Versatilitatea este idealul unei persoane "reînviate". Teoria arhitecturii, pictură și sculptură, matematică, mecanică, cartografie, filozofie, etică, estetică, pedagogie - această gamă de activități, cum ar fi artistul florentin și umanist Leon Battista Alberti. Spre deosebire de maestrul medieval, care aparținea corporației, magazinului etc. și a ajuns la excelență în acest domeniu, maestru, eliberat de către societatea în sine și forțat să-și apere onoarea și interesele lor, a se vedea marele merit este în completitudinea cunoștințelor și abilităților lor. Aici, totuși, este necesar să luăm în considerare încă un moment. Suntem acum conștienți de cât de mult de tot felul de abilități practice și abilități ar trebui să aibă nici un fermier - ca și în Evul Mediu, precum și orice altă vârstă - în scopul de a menține în mod corespunzător fermele lor. Deci, cunoștințele sale nu este numai agricultura, ci, de asemenea, la o serie de alte domenii, pentru că el construiește casa lui, el tidies tehnica ingenuu, ridica efectivele de animale, la arat, de cusut, țesut, etc. și altele asemenea. Dar toate aceste cunoștințe și abilități să nu devină un scop în sine țăran, pentru care contează, și specialistul în domeniu și, prin urmare, nu devin subiect de reflecție speciale, și chiar mai multe demonstrații. Străduindu pentru a deveni restante maestru - pictor, poet, om de știință contribuie la atmosfera generală din jurul oamenilor talentați literalmente închinăm: ele sunt acum venerat ca eroi din antichitate și evul mediu - sfinții. Această atmosferă este caracteristică în special cercurilor așa-numitelor umaniste. Aceste cercuri au apărut mai întâi în Italia - în Florența, Napoli, Roma. Particularitatea lor a fost atitudinea opoziției, atât față de biserică, cât și față de universități, față de aceste centre tradiționale de învățământ medieval.
Să vedem acum cum înțelegerea Renașterii omului diferă de cea antică și medievală. Referindu-se la raționamentul unuia dintre umaniștii italieni, Giovanni Pico della Mirandola, în celebrul său „Discursul demnității umane.“ Dumnezeu a creat omul și „pune-l în centrul lumii“, Dumnezeu, conform acestui filosof, a vorbit cu el cu aceste cuvinte: „Nu ne da ție, Adam, nici un loc bine definit, nici o cale proprie, nici o obligație specială și un loc, și persoană și datoria ai avut pe cont propriu, în conformitate cu voința și decizia. imaginea celorlalte creaturi este definit în limitele stabilite de către noi legi. nu sunt constrânse de orice limite, pentru a determina modul lor de decizie, puterea pe care o voi da. " Orice activitate - fie opera pictorului, sculptorului, arhitect sau inginer, navigator, sau poet - este perceput diferit acum decât în antichitate și Evul Mediu. În grecii antic, contemplarea a fost pusă deasupra activității (excepția era numai activitatea statului). Acest lucru este de înțeles: contemplarea (în limba greacă - „teorie“) acordă persoanei care este etern, adică, însăși esența naturii, în timp ce activitatea pe care o aruncă în trecătoare, zadarnice ale lumii „opinii“. În Evul Mediu, atitudinea față de activitate este oarecum diferită. Creștinismul are în vedere locul de muncă ca un fel de ispășire pentru păcatele ( „În sudoarea feței tale îți vei mânca pâinea ta“) și nu ia în considerare activitatea mai lungă, inclusiv fizică, sclav ocupație. Cu toate acestea, cea mai înaltă formă de activitate este recunoscut aici este că duce la mântuirea sufletului, și în multe privințe, este similar cu contemplarea: o rugăciune, ritualul liturgic, citirea cărților sfinte. Și numai în Renaștere, activitatea creativă dobândește un fel de caracter sacru (sacru). Cu ajutorul ei, omul nu numai că își satisface nevoile pur pământești, creează o lume nouă, creează frumusețe, creează cel mai înalt nivel din lume - el însuși. Și nu este întâmplător faptul că în timpul Renașterii prima dată că estompează linia care a existat anterior între știință (ca înțelegerea vieții), activități practice și tehnice, care a fost numit „artă“ și imaginația artistică. Inginerul și artistul nu este acum doar un "maestru", "tehnician", așa cum era pentru antichitate și Evul Mediu, ci un creator. De acum înainte, artistul imită nu numai creaturile lui Dumnezeu, ci cea mai divină creativitate. În creația lui Dumnezeu, adică lucrurile naturale, el caută să vadă legea construirii lor. În știință, o astfel de abordare găsim în I. Kepler, G. Galilei, B. Cavalieri. Este clar că o astfel de înțelegere a omului este foarte departe de cele vechi, deși și umaniștii își dau seama că revigorează antichitatea. Linia de demarcație între antichitate și Renașterii a fost ținut de creștinism, care a aruncat o persoană din elementul spațiu, legându-l cu Creatorul transcendentă a lumii. Alianța personală, bazată pe libertate cu Creatorul a luat locul celor dintâi - rădăcina păgână a omului în cosmos. Persoana umană ("omul din interior") a dobândit o valoare fără precedent. Dar întreaga valoare a persoanei în Evul Mediu odihnit pe unirea omului cu Dumnezeu, atunci nu a fost autonom: de la sine, în mod izolat de poporul lui Dumnezeu nu au nici o valoare. În Renaștere, omul caută să se desprindă de rădăcinile sale transcendente, în căutarea unui punct de sprijin nu numai în spațiu, din care în acest timp, deoarece a crescut mult în el însuși, în lucrarea sa adâncit sufletul și în lucrarea sa - a deschis la el acum într-o nouă lumină - corpul , prin care el vede de acum încolo într-un alt mod și corporalitatea în general. Paradoxal, dar este o doctrină medievală a învierii unui om în carne și oase a dus la „reabilitare“ a omului cu toată corporalitatea sa materială, care este atât de caracteristic Renașterii.
Plecând de la cele de mai sus, putem concluziona că principala diferență dintre antropocentrism și teocentrism este tranziția de la explicațiile religioase ale fenomenelor care apar în natură la interpretările lor științifice. Datorită acestei tranziții, știința și arta au un al doilea vânt, care se mișcă de sub sânul bisericii în lumea seculară. Antropocentrismul a servit ca un impuls dezvoltării unor discipline precum umanismul, pluralismul și așa mai departe, inerente prezentei noastre ființe. Chiar și psihologia în perioada de glorie, într-o oarecare măsură datorită antropocentrismului, datorită faptului că a fost datorită lui că interesele oamenilor de știință și artiștilor s-au mutat de la problemele divinului la problemele omului. Cu privire la modul în care o persoană își dă seama, cum interacționează cu societatea din jurul lui și cum se realizează cea mai bună sincronizare a acestei interacțiuni.
Materialele site-ului sunt destinate persoanelor cu vârsta peste 18 ani.
- Subiecte principale
- știri
- Hyde Park
- Comunități
- oameni
Declarați-vă tuturor utilizatorilor din MaxPark!
Comandând acest serviciu, puteți vedea totul în blocul "Maxparkers recommend" - astfel veți găsi rapid noi prieteni, oameni cu aceeași gândire, cititori, parteneri.
Acum pentru o lovitură instantă în acest bloc trebuie să cumperi un pariu.
Trimiteți-le prietenilor: