Ceea ce am văzut până acum până acum a fost portretele diferite ale reginei din Sheba, cu multe proprietăți diferite și conflictuale. Mulți ar putea părea că însăși regina Shebei "a murit" într-o varietate de definiții și sensuri.
Întrebarea dacă aceste caracteristici individuale pot fi reduse la un singur întreg vor lăsa mai mulți cititori confuzi. Cu toate acestea, așa cum este incredibil de sunat, Regina din Saba este un „model“, „tip“ caracter, pe care, fără îndoială, putem găsi în imaginea altei femei a istoriei antice - regina asiriană Semiramis, care istoricii se referă la același timp, ca și legendarul regina din Sheba.
În spațiul cultural sirian, persan și armean, regina Semiramis a beneficiat odată de același respect ca regina din Sheba. Originea, viața și faptele celor două regine sunt remarcabil de asemănătoare. Atenția noastră deosebită se datorează faptului că forțele de artă independente erau în primul rând interesate nu în fapte istorice, ci în crearea unui anumit tip de femeie. Până la urmă, ambele personaje au primit semnificații care depășesc coincidențele istorice.
În timp ce regina din Sheba a fost menționată în timpul lui Solomon, adică în secolul al X-lea. BC. e. regina Semiramisului - în Sammuramatul babilonian, apare la sfârșitul secolului al IX-lea. BC. e. Ea a condus țara sub cei trei regi asirieni sau cel puțin ca "amanta palatului" ar putea avea o mare influență asupra afacerilor publice. Ca soția regelui Shamshi-Hadad V (824-810 î. E.), este după moartea sa prematură, a preluat gestionarea țării în locul fiului ei minor Hadad-Nerari III. Sa dovedit a fi o regina războinică în campaniile împotriva Mediei (810 î.Hr.. E.), Gosau (809 BC. E.) Mann RA (808 807 î.Hr. E.) și Arpad împotriva țării. Numai acest rol deosebit se explică prin faptul că a fost descris pe o stea instalată între stelajele regale. Aceasta este singura femeie dintre regii asirieni, care a primit o coloană comemorativă similară.
Genealogia celor două regine este similară. Ambele au fost personalități atât de extraordinare, încât originea pur umană părea complet inestimabilă. Astfel, aflăm că regina din Sheba avea un tată, iar mama ei o prințesă a djinului. Despre Semiramis, suntem informați că tatăl ei a fost "frumos siriac", iar mama ei, o zeiță sirie a peștelui Derketo. Și numele părinților sunt uluite: în legenda Arabiei de Sud a tatălui reginei Șeba numită Hadad; scriitorul erei noastre Meliton relată legenda siriană, conform căreia tatăl lui Semiramis a fost numit și Hadhad.
Dar asta nu e tot! Povestea arabă despre nașterea Reginei din Sheba arată că copilul a renunțat la hrănirea și ridicarea unui câine. Și am învățat despre Semiramis că ea a fost găsită, iar porumbeii ei, păsările lui Venus, au avut grijă de ea. Porumbeii reginei Semiramis pot fi comparate cu mesagerul de pasăre Khudhud, cu care Regina din Sheba este asociată atât de des.
Aderarea la tron a ambelor regine este de asemenea comparabilă. În legenda arabă se spune că regina din Sheba și-a ucis rivalul pe tron. Scriitorul antic Ctesias a relatat despre Semiramis că ea a fost la început o hetaeră. Împăratul Asiriei sa îndrăgostit de ea.
Apoi ia convins să-i dea puterea timp de cinci zile. Aceste zile obișnuia să scoată regele de pe șosea și să profite de putere. Nikolai Damasc spune chiar că Semiramis a ordonat să-i ucidă pe fiii ei răzvrătitori împotriva ei. În consecință, acțiunile războinice au condus la puterea celor două regine.
Este similar cu viața sexuală a ambelor regine. Potrivit zvonurilor, în parcurile din orașul persan Ekbatan, Semiramis a răsfățat într-o deznădejde neînfrânată și, în final, și-a ucis iubitorii.
Și regina din Sheba? Nu a fost în legendele evreiești că ea a fost descrisă ca un demon sexual care suge de sânge, o Lilith ca un vampir? Și ABC-ul lui Sirakida nu spune că Nabucodonosor sa născut din legătura dezgustătoare dintre Solomon și regina lui Șeba?
Acum mă întreb ce spune Talmudul. Acolo. este vorba despre Semiramis, și ea este cea care este numită soția ucigașului Nebucadnețar. Vedem că nimeni nu a acordat nici o atenție faptelor istorice, mai ales atunci când a venit la fenomene "demonice". Legenda evreiască a făcut-o pe mama Reginei din Sheba Nebucadnețar și pe regina Semiramis - soția sa. Ca tipuri "negative", ambele regine nu se așteptau la simpatie de la evrei.
Dacă cineva nu a fost încă convins de aceste intersecții, arătând caracteristicile paralele ale ambelor imagini feminine, vom da o coincidență care nu poate fi accidentală. Aceasta se referă la tema deghizării, pe care o cunoaștem din legendele ghicitorilor și din legenda etiopiană a reginei din Sheba. Acest subiect vom aborda în detaliu.
Legenda etiopiană spune că regina din Sheba a infiltrat pe regele Solomon în îmbrăcămintea bărbaților. Din Diodorus învățăm despre Semiramis următoarele:
"Regele asirian Ninos, fondatorul orașului Ninive, a întreprins o campanie militară împotriva lui Bactria. A reușit chiar să profite de țară. Dar a fost învins de capitală. Unul dintre asociații lui, pe nume Onnes, și-a amintit mintea soției sale. Era Semiramis. Ea, deghizată ca îmbrăcăminte pentru bărbați, pătrunse în tabăra inamicului și într-un atac îndrăzneț a preluat orașul.
Când a devenit mai târziu regină, ea a răspândit aspectul îmbrăcămintei care părea la fel pentru ambele sexe. Ea și-a făcut și ea o "rochie", care a fost cusută astfel încât era imposibil să afle dacă există un bărbat sau o femeie îmbrăcată în față. Acest costum are avantajul că, atunci când călătoresc cu căldură solară nu arde părul, și poate fi pus pe pentru tot felul de activități, deoarece nu restricționează mișcarea. În general, a avut o aparență atât de plăcută încât Medii, când au devenit conducători în Asia, au împrumutat acest costum al semiramisului, și mai târziu și al persanilor ".
Motivele pe care Diodorus le conduce pentru îmbrăcămintea care ascunde podeaua arată foarte pragmatic. Mai degrabă, este o expresie a culturii matriarhale, a cărei reprezentanță a fost Semiramis. Regina din Sheba, din partea ei, a luat obiceiul de îmbrăcăminte neutră și a formulat-o într-o enigmă deghizată.
În cele din urmă, vrem să vorbim despre religia celor două regine. Despre regina din Sheba, știm că a trecut de la cultul soarelui la iudaism sau, în funcție de circumstanțe, la islam. În legenda etiopiană, este înconjurată de o aură creștină printr-o întâlnire cu un copac care va servi pentru a face crucea. Astfel, ea, o femeie, a inspirat o nouă spiritualitate. Regina Semiramisului a devenit, de asemenea, renumită pentru introducerea unei noi zeități în Asiria, zeul Cerului, care a fost venerat inițial în Babilon. Includerea cultului babilonian Cerului în ceea ce privește zei asirieni au fost de o importanță capitală în politică, ea simboliza fuziunea-stat legală a sferei asiriană și babiloniană de influență. Ceea ce a fost unificat politic, a găsit confirmarea în baza cultului general. Regina Semiramis, ca personaj de integrare, reamintește reginei Sheba, care a adunat Etiopia, împărțită în etnic, religios și în limbaj.
Imaginile celor două regine se unesc chiar și în moarte: Semiramis este informat că pur și simplu "a dispărut", a fost dus de zei, și de atunci nimeni nu a văzut-o. În legenda arabă, doar Califul Walid I, peste o mie de ani, a reușit să găsească mormântul reginei din Sheba din Tadmyr (Palmyra). Motivul legendei arabe a fost o dorință fantastică pioasă - cel puțin după moarte pentru a lua lumina lui Dumnezeu din secretul istoriei reginei din Sheba.
Se poate presupune că ambele regine au fost unite într-o imagine colectivă. Dar care dintre cele două a fost originalul? Istoric Movers în secolul al XIX-lea. a considerat regina din Sheba ca o copie a reginei Semiramis. Nu ar trebui să mergem atât de departe, dar cel puțin putem presupune că ambele regine au fost formate în conformitate cu tipul comun "de sex feminin". Ambele erau un tip neobișnuit de femei, de unde și originea lor din spirite. Ambele au dominat lumea oamenilor; acest lucru este indicat de trăsăturile caracterului lor belicos, chiar negativ. Pentru ambele, a fost caracteristică ignorarea caracteristicilor masculine distinctive și îmbrăcămintea atipică pentru hainele de podea. Viața lor sexuală sa dezvoltat liber, nu a fost încă condamnată la pasivitate și la adaptarea la normele masculine, iar aceasta, desigur, este baza demonizării lor parțiale. Dar ambele atribuite darul creativ: ambele ordonat a contribuit la construirea de structuri mari, au dat un nou avânt conștiinței religioase, cum ar fi „foremothers“ a fondat o nouă dinastie.
Imaginea feminină a fost întărită în memoria istorică, din Orientul Mijlociu prin "Arabia fericită" a ajuns în Etiopia. Chiar dacă poziția femeilor sub jugul formelor patriarhale de putere sa înrăutățit. Dar tipul de femeie care a încorporat ambele regine, în ciuda tuturor distorsiunilor polemice, a păstrat atracția "conștiinței" femeilor.
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: