Intrarea preotului în templu este însoțită de rugăciunile de intrare, pe care el, încă nu le-a îmbrăcat, le-a citit în fața Porții Regale, adresându-se cu reverență lui Dumnezeu pentru puterea de a sluji. El cere să-l întărească în slujba viitoare și să curățească de păcatele sale, permițându-i să facă sacramentul fără condamnare. Această rugăciune sună astfel: "Doamne, dă-ți mâna de la înălțimea locuinței tale sfinte și întări-mă în această slujbă". Lasă-mă să apar nedrept la tronul tău teribil și voi face o sacrament sacru. Tine este putere și slavă pentru totdeauna și întotdeauna. Amin. "
După aceasta, preotul cere iertare de la cei care sunt în templu în acest moment, intră în altar cu o citire a psalmului: "Voi intra în casa ta ...". de trei ori se închină Tronului și attirelor, citește rugăciuni care dezvăluie semnificația articolelor de îmbrăcăminte preoțească.
Inițial, clerul nu avea haine speciale, însă în cele din urmă au primit insignă externă de la alți membri ai Bisericii. Vestigiile diaconilor, preoților și episcopilor sunt similare în multe privințe. Vestimentele diaconului includ sticherul, orarul și cauțiunea. În plus, preotul are și un epitrachel (un orarion îndoit în jumătate), o centură și un phelon.
Toate aceste detalii de veșminte au venit la noi din Bizanț și au o semnificație simbolică. Când preotul pune haine preoțești, citește rugăciunile în care se dezvăluie semnificația fiecărei părți a veșmintelor.
Poezia poetică este denumită de obicei un indice. În brodarea în el, preotul își amintește nemurirea botezului, în care oamenii sunt îmbrăcați în Hristos.
Vershok-ul amintește de o cămașă albă și înseamnă castitate și puritate - acele haine de nuntă în care Domnul ne așteaptă la sărbătoarea de nuntă. Mireasa lui Hristos este Biserica și Biserica este tu și cu mine. Preotul, îmbrăcat în haine de zăpadă înainte de Liturghie, personifică căsătoria dintre Biserică și Hristos. El intră în altar ca reprezentant al poporului lui Dumnezeu. El nu este separat de cei adunați în templu, ci vine la Dumnezeu ca capul acestui popor.
Benzi (diacon și preoțesc) sunt purtate ca un semn că nu este propria lor, nu propriile lor mâini, nu puterea lui, nu mintea lui cleric realizează cult și puterea lui Dumnezeu și harul Său. El nu poate face nimic dacă mâinile lui nu sunt pline de harul divin.
Punerea pe centura, preotul se roagă: „Binecuvântat să fie Dumnezeu, puterea prepoyasuyay pe mine ...“ Belt - este dorința de a asculta și de a servi: preotul este gata să meargă acolo unde Dumnezeu îl va arăta, pentru a asculta toate ordinele sale, să audă chemarea Lui: preotul trebuie să fie un războinic al lui Hristos!
În îmbrăcămintea preotului, locul orarionului diaconului este ocupat de epitrachel, care simbolizează harul preoției. Epitrachel este ca un jug, în care boul sau calul este exploatat. Apostolul Pavel avertizează: "Nu bloca gura boul de treierat" (1 Corinteni 9: 9). Boul merge într-un cerc și rotește piatra de moară; el face treabă și aceasta este și imaginea euharistică. Îmbrăcat, preotul promite lui Dumnezeu să muncească din greu pentru El. Epitrachel își exprimă dorința de a-și trage cureaua, ca un vițel recoltat.
Dar acest jug este pus pe el, ca har. Acest har nu este ușoară, nu bucurie, ci harul despre care se spune: "Jugul Meu este bun" (Matei 11:30). Fără epitracil, nu se efectuează niciun serviciu.
În cele din urmă, preotul sa îmbrăcat într-un phelon sau o haină care simbolizează gloria Bisericii, puritatea și sfințenia ei, harul ei, care acoperă toate neajunsurile umane, toate infirmitățile și defectele interne. El poartă o haină de adevăr, ca și în armură, complet inaccesibil tuturor forțelor opuse. După aceea, își spală mâinile. Simbolizează integritatea sufletului și a vieții sale.
Suprima diaconului și gardienii au același înțeles ca și subjugatul preotului. Împărindu-l, diaconul citește aceleași rugăciuni.
Cuvantul "orarion" se intoarce la verbul latin "adoro", ceea ce inseamna "rugaciunea". Diaconul oracol îi încurajează pe enoriași să se roage. Orarionul simbolizează aripile angelice din spatele lui. Notă: în icoane, Îngerii sunt reprezentați în hainele diaconilor - în versuri și orar. Îngerii se roagă neîncetat, îl glorifică neîncetat pe Dumnezeu, iar slujirea diaconilor de rugăciune poartă caracterul slujirii rânduielilor angelice.
Vestigiile episcopului includ, de asemenea, stiharul, epitrachel, centura și gardienii. Sakkos, înlocuind phelonul, este ca un surplice al diaconului, doar mai amplu și mai scurt. Are același înțeles ca și phelonul preoțească. Omofor înseamnă o oaie pierdută și își amintește: lucrarea episcopală constă în a duce fiecare oaie pierdută la Mântuitor.
Personalul din mâna episcopului simbolizează pelerinajul neîncetate al Bisericii, care nu are nici un adăpost pe pământ, dar este întotdeauna situat pe drumul spre Împărăția cerurilor, pentru că numai acolo - adevărata noastră patrie, dar - patria noastră.
Mitra, revine capul episcopului, reprezintă coroana de spini ai lui Hristos, pentru Biserică, care este condusă de episcop, în conformitate cu Sanctitatea Sa Patriarhul Alexei I, - Trupul lui Hristos, care este dat este întotdeauna, supus întotdeauna la ridicol, dislodging și răstignire.
Orice simbolism al templului pentru noi, creștinii ortodocși, este foarte important, dar nu absolut. Trebuie să înțelegem caracterul și semnificația sa temporală, istorică. Deci, dacă clericul nu are veșminte în acest moment, de aici nu încetează să mai fie un cleric. În închisori și lagăre, preoții nu aveau veșminte și totuși făceau sacramentele.
În timpurile antice, un sigiliu din lemn sau de lut era numit un simbol, rupându-se în două când doi oameni apropiați s-au despărțit, care și-au păstrat piesele ca un semn de loialitate și unitate. Astfel, simbolul a fost un semn care leagă oamenii, făcându-le un singur întreg.
Acum, cuvântul "simbol" este adesea înțeles ca o imagine a ceva ce nu este în realitate; el joacă un rol artificial, aproape teatral. De exemplu, în unele cărți despre liturgică este scris că în timpul Intrării Mici, preotul "descrie" procesiunea lui Hristos pentru predicare. Atât de târziu simbolismul, încercând să explice Liturghia, adesea mai degrabă înnebunește semnificația a ceea ce se întâmplă, decât explică. Într-un anumit sens, există o profanare a întregului sacru, tremurător și misterios, faptul că cuvintele nu pot fi descrise și explicate, care pot fi doar un fenomen de putere și spirit.
De fapt, nimeni nu descrie nimic. Liturghia nu este menită să portretizeze, Liturghia este chemată să dezvăluie! Orice simbol al bisericii reprezintă realitatea și prezența, dar nu înlocuiește absența. Deci, dacă icoana ar fi un simbol care îl înlocuiește pe Hristos, se va transforma imediat într-un idol.
Simbolul este prezent în Liturghie, ca semn de inexplicabil, dar real, deoarece cuvintele sunt insuficiente pentru a dezvălui realitatea a ceea ce se întâmplă. Simbolul ne ajută la fel ca și parabola.
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: