Cum a fost comuniunea creștinilor în afara templului în practica bisericii creștine antice

Comuniunea cu Duhurile Sfântului Sfințit a laicilor a fost practicată din cele mai vechi timpuri, după cum indică diferitele "rituri ale acceptării de sine" care au atins ora.







În cartea sa, "Sf. Noul mucenic Episcop Arseniy (Zhadanovsky) "Cum comuni creștinii vechi" narrates:

1) Cadiile sfinte au fost trimise mai întâi acasă tuturor acelor creștini care nu erau prezenți în congregație. Sf. Iustin Martirul depune mărturie: „După familiarizarea cu toți credincioșii din adunare, diaconilor transporta Împărtășanie celor care nu au“ (Apologia 1-97 p ..). Mai târziu, au început să trimită darurile sfinte, mai ales prizonieri în temnițe, mărturisitori și pacienți. Acestea sunt dovezi ale acestei tați - Cyprian (scrisoarea 54), Hrisostom (VI al preoției, 4), precum și deciziile Consiliilor - Nicea (pr 13.) și Cartagina (76,77,78, etc). Și dacă în comuniunea bisericii a învățat numai clerul, apoi, pe de altă parte, misiunea de a oferi darurile Sf. Acasă credincioșilor a cântat clerici, uneori, mai mici și chiar laici simple. Astfel, cunoscuta poveste despre svyaschennonostse Tarsiuse care a fost martirizat pentru neamurile care nu au vrut să dea trupul Mântuitorului, care transporta (Martyrol Rom mor aug XVIII Martigny -... 168 pp.). Ce St. Cadouri au fost trimise la casa unui credincios, în caz de nevoie, prin credincioși obișnuiți, se poate observa din povestea vechiului om comuniune Serapion. Serapion, excomunicat, la moartea sa, ia rugat pe nepotul său să cheme un presbiter local. Presbiterul a refuzat să meargă din cauza bolii, dar a dat băiatului o mică parte a Euharistiei, a ordonat-o să vină acasă pentru a absorbi și de a pune în gura omului vechi. Deci băiatul a făcut-o. Sosind acasă, a înmuiat o particulă și a turnat Euharistia în gura unui bătrân pe moarte (Sf. Dionisie Alec.

Bp. Din scrisoarea sa către Fabius, episcopul Antiohiei, în istoria bisericii lui Eusebiu, cartea VI, cap. XLIV).

2) Mai mult decât atât, prin credincioșilor prezenți la Liturghie, li sa permis să ia St. Cadouri în casă și există o comuniune de zi cu zi. Această practică indică Tertulian (soției sale, Bk. 2 Ch. 5), Cyprian (Cartea Fallen, p. 161), Sf. Grigorie Nazianz (XI cuvânt despre Gorgonia), Chiril al Alexandriei (Malinowski, 17-18 p.), Jerome (scrisoarea 50 la Pammahia). În general, ideea tuturor acestor mărturii exprimă Vasile cel Mare, într-o scrisoare la optzeci și unu Cezareea. „Și asta nu este periculos, nici mai puțin,“ am citit acolo, „dacă cineva, în timpul persecuției, în absența unui preot sau un angajat, este nevoia de a lua din împărtășanie prin propria lui mână propriu, nu era necesar să-l dovedească; deoarece obiceiul pe termen lung certifică în acest fapt fapta în sine. Pentru toți călugării care trăiesc în deșert, unde nu există nici un preot, împărtășania în păstrarea casei se pune pe seama. Și în Alexandria și Egipt, și fiecare mirean botezat, pentru cea mai mare parte, este sacrament în propria lui casă și de la sine comuniune, atunci când vrea. Căci, atunci când preotul a făcut o dată și a învățat Sacrificiu, o accepte ca o majoritate covârșitoare partaking de zi cu zi pe bună dreptate, ar trebui să creadă că primește și El Însuși ne învață impartaseste. Pentru preotul în biserică învață unii care primesc și pe bună dreptate îl deține și, prin urmare, de fapt, aduce mâna la gură. Pentru că unul are puterea, dacă cineva de preotul o respinge partea, sau dintr-o dată multe părți „(Scrisoare către Cezareea 89).

În viața Sf. Luca Hermit (secolul al XVI-lea) descrie ordinea statutară a comuniunii domestice, folosită în acel moment. Rev. Luca vorbește cu Mitropolitul, l-au întrebat: „Doamne, cum trăim în munți și deserturi, pentru a lua parte la divin și secretul teribil pe care o avem nici adunarea liturgică, sau un preot,“ Mitropolitul a observat în problema importanței, a răspuns atât : "Este nevoie de un preot pentru a începe. El trebuie să pună vasul cu darurile împăiate în Sfânta Scriptură. tronul, dacă este o casă de rugăciune sau pe cea mai curată pânză, dacă este o celulă. Apoi, extinderea capacul, acesta Sf. Partea a pus și, după ce a aprins tămâie, va cânta psalmi de tipikov și „Trisaghion“ cu „simbolul credinței“, apoi de trei ori săvârșesc genuflexiuni, pliat mâinile și gura sacramentul Cinstit Trupul lui Hristos, și după împărtășanie imediat împreunate pentru a acoperi toate particulele rămase în vasul cu elemente de precauție »(Martigny, 168 p.). Același lucru este spus de Sf. Teodor Studitul și Sf. Simeon al Thessalonicului, adăugând că după inițierea urmat de „de orice navă, cu apă, vin sau apa odnoyu să se spele gura.“ Dar această ordine nu a fost întotdeauna posibilă.







Adesea credincioșii trăiau în aceleași case cu păgâni - femeile aveau adesea soți păgâni și invers. Apoi comuniunea la domiciliu a fost efectuată într-un secret profund fără ceremonii externe. Tertulian, de exemplu, învață astfel de sfaturi soției sale, al cărui soț este păgân: ". așa că soțul tău nu știe ce mănânci în secret înaintea oricărei mâncare "(la soția sa, 11, 5). În casele Sfântului Euharistie au fost ținute în vase speciale, a căror valoare era diferită, în funcție de starea credincioșilor. Sfântul Ciprian este primul care vorbește despre tabernacolele de casă; el îi numește "arsa" - arca (Despre cei căzuți, 161 p.). Acest Sf. Tatal spune povestea unei femei care a vrut să deschidă mâinile necurate ale chivotului, unde trupul Domnului, dar a fost reținut de la el eliberat de flacără (Despre Fallen, 161 pp.). Atâta timp cât a existat un obicei de a lua Sfântul Dariu pentru slujba Sfântă, nu putem specifica cu exactitate. În orice caz, a avut loc în secolul al VI-lea. pentru că vedem un descendent al lui Zosim, care este părtașul Sf. Maria din Egipt (+521); și chiar în secolul al VII-lea. despre care aflăm din lunca lui Ioan din Moss (+622). (Vezi 30 și 79 din capitolul Spiritului spiritual.)

3) Sf. Daruri, atunci credincioșii au luat de multe ori cu ei în călătoriile lor. Acest lucru este evidențiat de Sf. Ambrose (de mister, p. 8, p. 48) și Grigorie cel Mare (Sobesed, despre viața Părinților italieni, cartea 3, capitolul 36).

În același timp, au existat cazuri în care călătorii aveau darurile sfinte sub ambele specii. (U. Baronius Dialoog, III, 36. Annal eccl. Loc., Dogmatist Macarius, 223 pagini).

Confirmarea acestui lucru poate servi și în Roma, în mormântul Sf. Calista, imagini de coșuri de răchită cu pâini în partea de sus; în mijlocul acestor coșuri se găsesc vase de sticlă vizibile cu un lichid de culoare roșiatică. (Berdnikov.) Rămâne pentru noi să spunem, cât timp ar putea dura ultimele daruri sfinte? În șaptezeci și nouălea capitol al lui Ioan Moschus Meadows spirituale spune următoarele: un servitor Antiohia comerciant care deține o erezie de Nord, potrivit obiceiului țării a fost în biserica Sf. A patra Sf. Darya. Înfășurat într-o cârpă curată, servitorul ia pus în dulap. După Paște, comerciantul avea nevoie să trimită un slujitor la Constantinopol în probleme comerciale. El a mers, uitând de lucrurile ascunse în dulapul Sfântului Cadou. Între timp, a existat un nou Marele Patru, dar nu era servitor. Apoi, proprietarul, știind despre existența functionarului Sfânt. Cadouri, a decis înainte de ziua specificată pentru a le aduce la foc, dar atunci când proprietarul a deschis dulap, el a văzut că Sf. Cadouri departe codițe ureche. Din această relatare a lui John Mosch, puteți concluziona că în vremea lui exista încă un obicei al comuniunii la domiciliu.

Cum să comunicați acasă dacă nu există nici un preot.

Înainte de participiu mirean trebuie să citească toată rugăciunea inimii cunoscute, și apoi, în conformitate cu practica stabilită pentru a se alătura astfel :. Evanghelia de deschidere Sf crezut cuvintele Sf Dumnezeu.

Cadouri și apoi, fără a le atinge cu mâinile, sunt percepute cu respect prin buzele lor, ca și cum ar fi de la mâinile Domnului Însuși. În absența unei cărți sacre a Sfântului Secret, ar trebui să puneți pe o foaie albă de hârtie, care este apoi arsă. Această metodă de comuniune este și mai justificată atunci când laicul este în închisoare. "Dragostea învață totul" - și o faceți. Trebuie să se știe că, în vechea Biserică creștină, sacramentul Pocăinței a fost inițial nu atât de strâns asociat cu Sacramentul Euharistiei, și ar putea fi realizată atât împreună și separat cu el. Cu toate acestea, trebuie amintit că curățirea conștiinței prin mărturisire, este o condiție esențială pentru un vrednic Comuniunea Sf Misterele lui Hristos.

Fiecare creștin nu are obstacole în calea Sfintei Împărtășanie, adică, nu excomunicat din comuniunea și nu se află sub penitență, nu comite păcate de moarte foarte grave, care necesită vindecare în sacramentul Pocăinței înainte părintelui spiritual - poate lua parte Trupul și Sângele lui Hristos, folosind rangul de „Scetis“, sau mai precis - „în secret“ de pocăință, care este într-o mărturisire detaliată într-o rugăciune privată înaintea lui Dumnezeu a posibilelor păcate. "Schițează pocăința", astfel, sub rezerva absenței totale a preotului, este învinuit de o adevărată pocăință. Cu toate acestea, toată lumea ar trebui să fie ghidat mai mult printr-o voce de conștiință, într-adevăr legii stabilite. Dacă nu există nici un confesor să se pocăiască de Dumnezeu și ar trebui aceste lucruri numărate pentru pocăință adevărată, așa cum se spune despre ea în Kormchaia. Trebuie remarcat faptul că, dacă oricare dintre credincioșii primesc sacramentul Botezului, nu putea să fie uns Sf. Pacea, are ocazia să primească Împărtășania, apoi poate merge la Altar. Căci, la început, apostolii au fost onorați cu sacramentul, după care au primit Duhul Sfânt.

Ce se întâmplă dacă un creștin nu are ocazia de a participa la sacramentul Euharistiei din cauza persecuțiilor, a legăturilor sau a altor circumstanțe? - Să nu ezitati, pentru că avem o mulțime de dovezi în viețile sfinților, atunci când asceții și mărturisitorii credinței lor, ia Sf. îngeri. Chiar dacă cineva pe patul de moarte dorința lui comuniunea Sf. Taine, dar din cauza unor circumstanțe dincolo de controlul său nu a fost onorată comuniune, una care este dorința de a servi ca o recompensă și justificare. Dar oricine nu se află în puritatea credinței ortodoxe, va moșteni o pierzare veșnică, chiar dacă are comuniune.

Când a fost elaborată o bibliografie:







Trimiteți-le prietenilor: