Primul (scăzut) cultura morală (sub care o societate dezvoltată nu se încadrează nici un individ sau grup) este definit prin faptul că principalele lucruri în viață sunt nevoile (și valoarea) a propriei lor, ca să spunem așa, materiale și existența corporală și confort. O persoană de acest nivel știe că binele este important. În orice caz, bun în raport cu el însuși. Adică, el știe diferența dintre bine și rău. Mai mult decât atât, el poate și se comportă în consecință, făcând o alegere în situațiile de viață în favoarea binelui. Dar nu pentru că a face bine este datoria lui. Și nu pentru că este bun și vrea să facă bine. Dar numai pentru că aceasta este norma externă a comportamentului care îi este aplicabilă, acționând într-o anumită societate, dar pentru el, într-o oarecare măsură, obișnuită. Și cel mai important, pentru că va fi mai bine pentru el dintr-o cauză bună, pentru că va fi "socotit" fie pe pământ, fie cel puțin în existența sa post-pământ.
Societatea în care o astfel de persoană locuiește prin normele existente de moralitate încurajează întotdeauna binele și încearcă să blocheze manifestările răului. Imoralitatea este condamnată. Și dacă o persoană este condamnată acolo unde trăiește și acționează, atunci viața este mai greu pentru el. Și pentru el, condițiile de securitate materială și materială, normalitatea relațiilor, propria sa pace a minții sunt foarte importante. El, dar care se referă la persoane care sunt direct legate de el: părinții lui, soția lui, copiii săi, prietenii săi. Bun și în relație cu ele se realizează în principal în sfera relațiilor materiale și materiale. A face bine în acest caz este de a oferi, îmbrăcăminte, încălțăminte, hrană, sprijin financiar. Desigur, societatea cere de la orice persoană, într-o oarecare măsură, onestitatea și justiția. O persoană cu un nivel inferior al culturii va fi limitată la onest, decent, corect, dar numai în măsura în care este util pentru el. La urma urmei, dacă îl vor prinde, să spunem, într-o înșelăciune, vor fi tratați rău, iar apoi confortul material, material și spiritual va fi amenințat.
O persoană de acest nivel nu este un monstru, nu un ticălos. Poate fi caracterizat de sentimente de milă și de rafale ale milei. În romanul lui Mihail Bulgakov „Maestrul și Margareta“ Voland, descrie populația moscoviți obișnuită, din care o parte a fost de gând să prezinte într-un spectacol de varietati, spune despre ei: „Ei bine, bine ... oameni ca oameni. Ei iubesc banii, bine, bine ... iar mila uneori bate in inimile lor ... oameni obisnuiti ... ". Dar milă, milă și alte mișcări morale ale sufletelor dintre acești oameni sunt instabili și adesea manifestați într-o formă brută, uneori chiar insultătoare. Deoarece delicatețea, tactul - acestea sunt prea subțiri pentru ele. O persoană se întâmplă, sunt convinsă că, dacă a regretat, a arătat îndurare (sub orice formă a fost exprimată), cel care a fost rău, ar trebui să fie recunoscător.
În general, se dezvoltă sentimentul datoriei altora față de ei înșiși la acest nivel. Dar simțul datoriei este limitat. În primul rând, cel în privința căruia exact o persoană are datoria. De obicei, este vorba de cei dragi: datoria tatălui său, datoria mamei, filială, copil. În al doilea rând, datoria sa este limitată la frontieră, pentru care începe să contrazică beneficiile, beneficiile, interesul propriu. Când o persoană cu un nivel mai scăzut al culturii are un conflict între datoria și profitul său, datoria lui nu poate rezista.
Rușine, de conștiință, ca atitudini și comportamente de control intern pot să apară la acest nivel de cultură, ci în formă relativă, și relativ ușor de a depăși: „rușine nu fuma, nu mănâncă ochii“ Din tortura conștiinței încercați, într-un fel sau altul, să scăpați. Sau justificați-vă, căutați pe alții să vină. Sau chiar a pune sub semnul întrebării valoarea conștiinței în sine. Unul dintre eroii lui O. Wilde spune că conștiința și lașitatea sunt una și aceeași, conștiința este doar semnul firmei.
Cu toate acestea, există un fel de caracter moral al relațiilor, acțiuni într-o persoană cu un nivel inferior al culturii. La urma urmei, ceva este asimilat cu ei din realizările civilizației, oarecum manifestațiile elementare ale culturii societății în care trăiește sunt stăpânite. Dar să vorbim despre cultura morală, referitor la acest nivel, este problematică, pentru că omul se află pe punctul de a cultiva și a lipsi cultura. În acest punct, probabil, ipocrizia morală: în formele de preocupare excesivă pentru moralitatea altor oameni și respectarea subliniată de către om a tuturor regulilor de decență, cele mai simple norme morale. Și există cu adevărat doar un minim de moralitate în acest om. Da, el respectă regulile de decență. Da, nu este excesiv de crud și, dacă este crud, se presupune că este corect și justificat. El este chiar bun cu moderatie. Și dacă încalcă unele norme de moralitate, nu este distructivă pentru societatea sa.
O încălcare, desigur, este. Comportamentul, care este evaluat ca imoral, imoral, este caracteristic persoanelor cu un nivel mai scăzut al culturii. Acest lucru nu se poate manifesta în general, ci în anumite sfere și momente ale relațiilor umane. Încălcările încearcă, de obicei, să se ascundă. Dacă nu este vorba despre filistene, ci despre lumea criminală, atunci în ea ideile lor despre bine și rău, onoare, decență, regulile lor de conduită morală. Criminalii realizează în mod particular minimul moralității în relații, fiind la cel mai scăzut nivel al culturii, care se învecinează cu absența completă. Iar dominanța nevoilor lor vitale este și interesul lor practic, beneficiul propriu (cu excepția cazurilor patologice).
În general, la cel mai scăzut nivel al culturii, "cultivarea" morală a vieții apare ca o oarecare formalitate, normalizarea relațiilor dintre oameni în termeni de moralitate. Acest design nu este complet stabil, în cea mai mare parte pe exterior, întotdeauna cu un conținut minim de conținut moral.
Cel de-al doilea nivel (superior) al culturii morale este caracterizat de faptul că cele mai înalte valori ale vieții sunt tocmai valorile morale. O persoană de acest nivel este caracterizată de o conștiință morală dezvoltată. Iar comportamentul lor și comportamentul celorlalți sunt judecați moral. Și, cel mai adesea, aceste evaluări sunt concentrate în realizarea unui mod de viață cu adevărat moral. O astfel de persoană încearcă de fapt să facă și în orice fel să afirme bine, chiar prin sacrificiu de sine. Normele existente de moralitate pentru el nu sunt externe. Dacă le acceptă, cu toată inima. Dar mai important decât normele este un sentiment de datorie nu numai față de rude, rude, ci și de toți oamenii. O persoană încearcă să fie extrem de cinstită pentru sine și pentru ceilalți, fără echivoc. Caritatea lui ia adesea pe o scară largă. O persoană de acest nivel al culturii morale simte cu adevărat și încearcă să-i ajute pe alții, dar grija lui este uneori prea intruzivă.
Cu propriile sale încălcări ale moralității (pentru că și el nu este un înger), durerea lui de conștiință este extrem de strălucitoare și puternică. Și el însuși crede că pare altuia că pentru el cea mai mare valoare este o altă persoană. Dar acest lucru nu este adevărat. Pentru că pentru el moralitatea, idealul vieții morale, datoria morală este dincolo de orice persoană concretă. Prin urmare, poziția non-rezistență la rău prin violență este posibilă, în care este important să nu se îndepărteze de idealurile binelui, chiar dacă victoriile rele și alte persoane sunt fără apărare înaintea lui.
În acest caz, poate, și există o absolutizare a moralității în general și a unei moralități specifice, în special. Norme absolute, porunci, cerințe, principii morale. Și există o tentație irezistibilă de a impune altor oameni un anumit tip de moralitate, care este considerat a fi total uman, dar de fapt este caracteristic doar generației, stratului și grupului.
În general, pentru nivelul descris de cultură morală, există o înclinație în direcția obligației de bine. Iluminarea intențiilor și acțiunilor persoanei, înregistrarea lor morală pare a fi absolut evidentă. Dar este, de asemenea, evident că, concentrându-se în idealurile binelui (așa cum ar trebui!), Valoarea de sine a persoanei este mai restrânsă. Bineul absolutabil, care nu este paradoxal, poate din când în când să întoarcă răul: violența spirituală, auto-violența, nesupunerea, rănirea internă.
Cel de-al treilea (cel mai înalt) nivel al culturii morale se caracterizează prin faptul că valoarea supremă necondiționată pentru om este o altă persoană, și nu adevăr, bună, frumusețe. Și nu este altruism. Poziția altruistă corespunde celui de-al doilea nivel de cultură deja luat în considerare. La cel mai înalt nivel, afirmarea unei alte persoane ca valoare dominantă nu este în detrimentul sacrificiului dăruire de sine. E doar natural. Ceea ce este important aici nu este convingerea că cineva ar trebui să facă binele, ci dorința de a crea și capacitatea de a face acest lucru nu deloc, ci în legătură cu o altă persoană specifică.
În ceea ce privește moralitatea, vorbirea pare să continue să pară despre același lucru ca și cel de pe al doilea nivel, despre dominația bunului în viață. Dar la al treilea nivel, atitudinea față de morala normativă actuală permite posibilitatea schimbării acesteia. Relațiile cu încălcările normelor, regulilor, principiilor morale sunt prudențiale și selective, ținând cont de unicitatea situațiilor reale. Și atitudinea față de datorie este aceeași. În special, în ceea ce privește evaluarea acțiunilor altor oameni, comunicarea cu ei despre moralitatea sau imoralitatea lor. O persoană care este cu adevărat cultivată își amintește mereu de imperfecțiunea sa morală, că dreptul de a judeca în sfera moralității este îndoielnic. Ce-i în acest domeniu, mai mult decât oricare alta, cu adevărat biblic: „Și ce vezi paiul din ochiul fratelui tău, și bârna din propriul tău ochi nu se simt“ Biblia. Cartea Noului Testament. Din Matei. Ch. 7.3. Principalul lucru este delicatețea, tactul, care nu ne permit să-i jignim pe celălalt în zadar prin presupusa noastră superioritate morală.
Milostivitatea unei astfel de persoane, preocuparea față de ceilalți - nu sunt împovărătoare, nu ofensatoare, mai des decât pur și simplu nu se observă. În acest caz, o persoană este mai sensibilă la slăbiciunile sale, la violarea moralității, decât la alții. Într-o măsură considerabilă, el este tolerant față de slăbiciunile umane și știe să ierte, pentru că nu se consideră el însuși și moralitatea sa perfectă. A. Schweitzer a scris: „Am tot infinit Iertător, pentru că dacă nu fac - va fi neadevărat să le și voi acționa ca și cum nu am fost la fel de mult de vina ca cealaltă în legătură cu mine.“ Și mai departe: "Trebuie să iert în liniște și în mod imperceptibil. Nu te iert, nu am adus la acest „Schweitzer A. Cultură și Progres etika.- M., 1973. S. 312. La om, un nivel mai ridicat de cultură este un conflict intern mai puțin în ceea ce privește suprimarea dorințele lor, instincte, așa cum el morală la voință. El nu are opoziția de valori morale (așa cum se presupune că este superioară) față de alte valori la fel de ridicate. O astfel de persoană nu este numai morală, ci este pe deplin cultivată. Rămânând o persoană obișnuită, normală (nu un sfânt), el nu evită păcatul, imoralitatea. La urma urmei: "conștiința curată este invenția diavolului" Schweitzer A. Cultura și etica. - M. Progress, 1973. P.315. Și suferă dacă el păcătuiește puternic și mult timp. El este adesea rușinat de sine și de alte persoane. Dar torturile lui sunt interne, acesta este chinul lui și nu trebuie să provoace durere sau chiar neplăceri altora. Nu le dezvăluie.
Bineînțeles, delicatețea, tactul nu implică amorfism moral și inactivitate. Dar tipul activității morale în acest caz este complet diferit față de cel de-al doilea nivel. Pentru cel mai înalt nivel al culturii este specific: "Pentru a lupta împotriva răului cu ajutorul judecății, nu asupra celorlalți, ci asupra celorlalți" Schweitzer A. Ibid. Și aceasta, în primul rând, îi afectează pe ceilalți. Desigur, și la acest nivel există o opoziție activă față de rău prin manifestarea puterii, curajului, forței. Nu este imposibil să condamnăm răul, atunci când ne opunem, atunci când o persoană se află în opoziție morală față de intențiile și acțiunile manifestate de alte persoane (fascism, rasism, antisemitism etc.). Asta este, pentru acest nivel, poziția non-rezistență la rău nu este caracteristică violenței. Cultura morală a celui mai înalt test nu este izolată de alte sfere ale culturii. Această cultură este pe deplin apreciată tocmai pentru că adevărul, bunătatea și frumusețea sunt toate, în acest caz, numai expresii diferite ale unui lucru - umanitatea unei persoane.
Este clar că oamenii vii nu se încadrează în nici un model de cultură morală. În viață, o persoană poate fi într-o singură relație, în altele - în alta. Schema este dură și reflectă numai posibilitatea dominării anumitor valori și orientări asupra altora.
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: