Textul articolului științific pe tema "Confesiunile filosofice ale noului și noului timp"
CONFESIUNILE FILOSOFICE DE NOU ȘI ULTIMUL TIMP
în "epoca fără adăpost", perioadele de tranziție din istoria omenirii.
Cuvinte cheie: mărturisirea filosofică; spiritul veacului; metodologie pentru studiul confesiunii; experiențe existențiale; lumea spirituală.
CONFESII FILOZOFICE ALE ISTORIEI MODERNE ȘI CONTEMPORANE
În acest articol, se discută confesiunea filosofică a istoriei moderne și contemporane. Actualitatea articolului din articol este o mărturisire argumentată, filosofică, considerată ca un gen literar specific. Autorul propune o metodologie de cercetare a mărturisirilor filosofice, își dă analiza, susține că ele servesc ca o sursă de învățare a timpului. Confesiunile sunt demonstrate prin meditațiile raționale ale autorilor și experiențele lor existențiale, care exprimă relațiile cu evenimentele istorice. În articolul mărturisirii filosofice sunt cercetate în ordine cronologică, ceea ce permite să le compare nu numai în domeniul de aplicare al unei epoci, dar, de asemenea, de-a lungul istoriei umane. Din punctul autorului de vedere al genului confesiunea ofphilosophical în epoca istoriei moderne sunt legate «Confesiuni» de J.J. Rousseau, «Ecce homo» de F. Nietzsche, «O mărturisire» de L. Tolstoi, și în epoca istoriei contemporane «Selfknowledge» de N.A. Berdyaiev.
Toate mărturisirile filosofice au fost scrise în epoca "ho-inlessness", tranzițiile timpului în istoria omului.
Cuvinte cheie: confesiune filosofică; spiritul timpului; metodologia de cercetare a confesiunii; existența sentimentelor; lumea spirituală.
Când studiem fenomenul mărturisirii filosofice, putem distinge câteva componente ale metodologiei studiului său.
clasa ", statul și instituțiile civile," omul natural ", libertatea umană, moartea, prietenia, existențialitatea existenței umane.
Conform estimărilor de clasă HUSH din. Rousseau era plebeian. Experiența personală a vieții rurale a devenit mai târziu conceptul său de antiteză a naturii și a culturii. Rousseau nu ca „lumina supremă“ societatea franceză contemporană, în care standardul de noblețe și erau privilegiile legale, iar persoanele tratate cu simpatie, apreciez sinceritatea, sinceritatea sentimentelor. „Oamenii, - își amintește el în lucrarea sa“ Confesiunile „- pasiuni izbucnească numai ocazional, este mai sensibil la sentimentele naturale“ [5, p. 143]. Confruntat în opresiune lui de tineret a oamenilor obișnuiți, Rousseau a devenit un susținător al recunoașterii drepturilor omului naturale, a criticat instituțiile puterii, acuzat în cultură artificială, insensibilitate, mecaniciste, și a crezut că creează un om alienat, fragmentată, în timp ce natura omului este o ființă holistică. În confesiune, Rousseau se descrie pe sine ca fiind o persoană cu contradicțiile inerente ale lumii interioare. B. Russell îl numește "tatăl mișcării romantice", iar Rousseau însuși a recunoscut că romantismul era puternic în el. "Nu am învățat nimic", scrie el, "dar am simțit totul. Aceste sentimente vagi nu au stricat mintea mea, dar a format-o în felul său propriu, ma inspirat cu vedere fantezist și romantică a vieții, din care nu am vindecat nici o experiență sau gânduri „[5, p. 10]. Există o contradicție între ceea ce el scria despre Rousseau în mărturisire și despre evaluările contemporanilor săi, cercetători ai lucrării sale. Dacă el însuși în "Confesiuni" susține că el a prețuit întotdeauna prietenia ca ceva
om de ridicare crezut putere fără margini de prietenie, atunci, după cum sa menționat de către Bertrand Russell în „Istoria filosofiei occidentale“, Rousseau certat cu mulți oameni, chiar și cei care sunt considerați prieteni apropiați (de exemplu, Diderot, Voltaire, D. Hume) .
Personalitatea lui Rousseau este dezvăluită în mărturisirea sa printr-o serie de experiențe existențiale. El a iubit singurătatea, libertatea și demnitatea personală, și-a exprimat adesea poziția de răzvrătire. Cu nenorocirile vieții private și de hărțuire din partea autorităților din Franța și Elveția, le sentimente legate de experienta disperare, lipsa de speranță și suferință. El nu a fost un model de virtute și a făcut o mulțime de acte imorale, care a îndurat pentru public, cititorul, și care sa pocăit.
Pentru secolul al XIX-lea. caracteristică spiritului critic, nihilist al erei. F. Nietzsche în "Ecce homo" îl numește un spirit "negativ". Aceasta este vârsta critică a culturii, religiei, moralitatea, mișcările revoluționare, colapsul credinței în posibilitățile nelimitate ale minții. Alături de curenții raționaliste în filozofie (pozitivismul, marxismul) apare direcția de iraționalism (filozofie de viață, existențialism, reprezentată de S. Kierkegaard). Moralitatea devine utilitaristă, pragmatică, religia este înlocuită de ateism. Societatea industrială și tehnologia se dezvoltă, apar noi științe despre natură și societate, se naște o mișcare a forței de muncă și se produc nenumărate performanțe ale maselor muncitoare din Europa. «Secolul al XIX - spune Ortega y Gasset - aparține gloria, și responsabilitatea pentru faptul că el a emis masele în arena istoriei“ [6].
Acest spirit de varsta a avut o influență asupra filozofiei lui Friedrich Nietzsche: în lucrările sale, el a criticat cultura, moralitatea, religia, filosofia, știința. «Ecce homo» (al doilea numele de „Cum devii sine“) este o colecție de povestiri, care sunt descrise în stilul liber nu este împovărat hronologichnostyu expoziție care aduce laolaltă lucrarea lui Nietzsche cu „Reflecții“ de M. Aurelius, și „auto-cunoaștere“ NA Berdyaiev. Evaluarea mărturisire actuală a operelor sale majore: „Nașterea tragediei“, „Human, prea uman“, „Dawn“, „Așa grăit-a Zarathustra“, „Dincolo de bine și de rău“ și altele.
El se descrie ca fiind un decadent, un critic al culturii și un subversiv al idealurilor. "Nu resping ideile", scrie el, "îmi pun mănușile doar" [7, p. 9]. El critică brusc cultura germană, crezând că "oriunde Germania pătrunde, strică cultura". Nietzsche "atacă" diferite figuri culturale - D. Strauss, R. Wagner, I. Kant, A. Schopenhauer. Titlurile secțiunilor din cărțile sale sunt sub formă de șocante, chemarea la credință comună: „De ce sunt atât de înțelept“, „De ce sunt atât de inteligent“, „De ce eu scriu astfel de cărți bune“, „De ce sunt o piatră“. "Inamicul ireconciliabil al societății noastre"
Pentru citirea ulterioară a articolului, trebuie să achiziționați textul integral. Articolele sunt trimise în format PDF la poșta specificată la plată. Timpul de livrare este mai mic de 10 minute. Costul unui articol este de 150 de ruble.
Alte lucrări științifice pe tema "Biologie"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: