Ce glumesti Sf. Grigorie Teologul, Ambrozie de la Optina, Theophane Zăvorâtul, și în cazul în care linia dincolo de care este imposibil de glumă, a spus protopopul Artemy Vladimirov, rectorul Tuturor Sfinților din satul Roșu
-- Există un umor ortodox - "non-pașnic"?
- Pentru a răspunde corect la întrebarea dvs., trebuie mai întâi să definiți umorul. De obicei, noi numim acest lucru dispensa de umor și starea de spirit a sufletului, se găsește în cuvântul și în cuvântul atunci când vorbim omul de bune intenții, dorind să încurajeze, consola aproape sau pentru a atenua una sau o altă situație de conflict, recurgerea la mijloacele lingvistice speciale pentru a-și exprima gândurile.
Distingem umorul de ironie și satiră. Ironia nu implică filantropia în vorbitor, ci poate fi numită glumă, eșecurile umane, batjocura lor. Nu este nici o întâmplare faptul că există o expresie "ironie ucigașă", adică o lovitură verbală destinată să învingă, provocând daune morale unei persoane. Satira, numim un discurs ironic de sunet public, care vizează ridiculizarea deficiențelor publice, criticarea sistemului politic sau a moreselor, expunerea viciilor umane într-un mod glumit.
După o astfel de reflecție sumară asupra acestor fenomene verbale, să ne întoarcem la fondul întrebării. Dumnezeu este Iubire. Cu alte cuvinte, El descoperă acțiunile Sale perfecte, impecabile și divine față de om într-o varietate de forme, imagini, fenomene, dar sursa și forța lor de conducere este dragostea și filantropia.
Domnul vrea să salveze omul, să-l aducă în minte (adică să cunoască adevărul), să-l transforme într-o cale de pocăință. Dumnezeu este deasupra pasiunilor omenești și nimic păcătos, limitat, inerent naturii umane căzute, nu poate fi în El. De aceea ispita, interpretarea anumitor pasaje din Sfintele Scripturi, în special Vechiul Testament, atribuită vocii lui Dumnezeu, se referă în mod direct la persoana, ceva neobișnuit pentru Divinitate.
Vom deschide primele capitole ale Genezei. Adam a gustat fructul interzis. Deasupra lui, definiția formidabilă a lui Dumnezeu a fost pronunțată: "Și Domnul Dumnezeu a spus: Iată, Adam a devenit, ca unul dintre noi, cunoașterea bună și rea; și acum, indiferent de ce și-a întins mâna și a luat de la pomul vieții și nu a gustat și nu a trăit pentru totdeauna "(Geneza 3:22).
Dar interpreții ortodocși refuză să vadă în aceste cuvinte ironie, care nu se potrivește Divinului. Acest lucru spune Domnului Dumnezeu să fie corelat cu cuvintele șarpelui care ispitit cuplul primordial și defăimarea Creatorul a spus: „Gustul fructului, și veți fi ca Dumnezeu, cunoscând binele și răul.“
Astfel, vocea Tatălui Ceresc are intențiile, intențiile sale de ai conduce pe Adam în distrugerea și mai mare a sufletului. El dă o ocazie persoanei păcătoase de a înțelege crima. Și, evident, aceste cuvinte nu au fost irosite.
Pentru Biblia ne spune că toate secolele care au urmat viața sa, Adam a așezat vizavi de Paradis și a plîns pentru păcatul lui. Deci, chiar dacă, în conformitate cu formularul de aici ca și în cazul în care există un indiciu de ironie umană, dar cred că este necesar, investigarea cuvântul divin, uita la rădăcina - intenția lui Dumnezeu de a salva omul, să-l salveze de amărăciune și să conducă la pocăință.
Și acum, să ne întoarcem la sfinții părinți. Acestea sunt oameni ca noi, țesute din carne și sânge, dar în același timp umbrite de acțiunea abundentă a Duhului Sfânt. Reacțiile obișnuite, motivele comportamentului, particularitățile comunicării cu vecinii, au fost curățate și iluminate de harul divin. Evident, harul nu suprimă pe sfântul lui Dumnezeu și păstrează unicitatea personalității sale cu totalitatea proprietăților acestei persoane.
Reveal scrisorile sale în care el menționează Maximus cinicul, cinicul destul, un om cu un trecut aventuros, vkradshimsya încrederea în sfântul și este renumit pentru acțiunile sale distructive împotriva Bisericii creștine. Uneori este o surpriză pentru ceea ce cuvinte dure St. Gregory statiuni!
Un joc pe cuvântul „cinică“, numește accident Maxim, un om lipsit de orice fel a fost modestie și delicatețe, probabil, un câine. Astfel, greaca interpretează cuvântul Cynic. Svt.Grigory surprinzător de subtile în interpretările lor filologice de rădăcini grecești, el este ridicat la teologia cerească, dar nu evita și ascuțite, uneori, de sondare ironie fără milă împotriva slujitori nevrednici ai Bisericii.
Cititorii revistei „grădina plictisitor,“ este clar că aici, în cuvintele parfumate svt.Grigoriya nici cea mai mică impuritate de bilă, acea stare de spirit păcătoasă, care este caracteristic scriitorilor seculare. De exemplu, Saltykov-Shchedrin, cu convingerea sa cu privire la morala și ordinele provinciei Vyatka.
Cu toate acestea, identitatea svt.Grigoriya paradoxal, spiritual și strălucitoare în caracteristicile oamenilor din jurul lor, falnic multe laude la Preasfintei Treimi, și, uneori, la o înțelegere profundă a tragediei din propria sa viață și stațiune abundente la persoana de contact a spus tehnicile verbale retorice care fac citirea creațiile sale experiență mai interesante.
Eu insist că Sf. Grigorie, fiind străin să păcătuiască, este sfânt și reverend, pentru că nu lasă dragostea care este deosebită poporului lui Dumnezeu, care plânge pentru păcatele omenirii.
Să ne întoarcem la pr. Ambrose de Optina. „Otherworldliness“ Elder-pustnic rus, Mangaietorul de mii de oameni - care, dar el are umor - mijloace pastorale duș confort! Umorul în gura Sf. Ambrozie - acest medicament parfumat minunat care fac distractiv de vice, luate de la sine, medicul aproape de disperarea sufletului, stabilește creștină pe un calm, mod pașnic, se scoate din inimile noastre temerile, anxietatea, nervozitatea acestor emoții murdar atât de des împiedică biserica modernă să găsească starea corectă a sufletului.
Același lucru se poate spune pentru svt.Feofana Zavoratul, caracteristica principală a scrierilor care - este o lume integrantă, echilibru uimitor, un adevărat „calm olimpian“, a inimii și a minții, în cazul în care o astfel de expresie este adecvată în raport cu scrierile omului sfânt.
De altfel, în recenzia lui de viață occidental, viața politică a Angliei, Franței, în reflecțiile sale despre erezie despre scriitorii găsesc și ironie subtilă, și specială rusă, cuvântul apt care, potrivit lui Nikolai Gogol, de imprimare, în plus, este atașat astfel încât această etichetă nu poate fi ruptă.
- În comunitatea bisericii, puteți auzi glume de "seminar" pe teme sacre pentru o persoană credincioasă. Este un păcat?
- Pentru a fi sincer, am o anxietate și neliniște. oamenii împreunat nu sunt eliminate din mediul lumesc, ci se rotesc în viața de zi cu zi, și de multe ori observ că tonul conferințelor noastre, spiritul de rapoarte, prelegeri, meditație, diverse mese rotunde (acum nu mă refer la internet, ci doar ceea ce se face în suprafața pământului) sunt greu admisibile din punctul de vedere al bisericii adevărate.
Vă amintiți, dragi cititori, că Biserica numește lumea interlopă "un iad decadent". Și, desigur, știi cât de sever Scara Sf. Ioan, Duhul lui Dumnezeu transportatorului, împreună cu o serie de sfinți părinți denunțat, după Domnul, „râde acum“, care transformă valea pocăință - o viață pământească scurtă, ne-a dat pentru feat mântuirii , într-un festival etern, un bufon, un târg de vanitate și glume ...
Dar toate mijloacele moderne de dezinformare în masă sunt responsabile pentru acest lucru. Toate talk show-uri, și adunări ale listelor, în cazul în care barierele sunt traversate mintea umana si Bloom luxuriant ca lintiței în mlaștină, pasiune, vanitate, mândrie, furie, furie, pofta, și așa mai departe și așa mai departe.
Deci, pentru mine, am făcut o regulă să fiu foarte atentă cu privire la o astfel de intonare jucătoare "zanibratskaya". Noi, preoții, sunt așezați pe amvon, dacă nu universal, atunci predicile tuturor rusești și ar trebui să fie extrem de atenți la mijloacele lexicale pe care le atragem pentru decorarea sau exprimarea expresivă a discursului nostru.
Noi, predicatori, precum și toți misionari, clerici și biserică, prinși în viața socială și publică ar trebui să anticipeze întotdeauna „modul în care cuvântul nostru va răspunde.“ Și este în inimile nu numai publicul binevoitor, ci și toți cei care ingroapa puternic sub cuvântul nostru, dorind să denatureze sensul său sau de a folosi verbale tribuni defecte bisericești, și de a converti aceste erori la consecințele dăunătoare pentru cauza Bisericii.
Svt.Innokenty, contemporan svt.Filareta (Drozdov), poate pe bună dreptate, după svt.Dimitriya Rostov, care a trăit un secol mai devreme, să fie numit un geniu al literaturii ruse. El este reprezentantul darului rar al predicii, care a fost improbat prin inspirație, bineînțeles, cu o deliberare preliminară a compoziției discursului său.
Ca rector al Academiei Teologice Kiev, svt.Innokenty sa opus foarte brusc obiceiul de seminar al realităților sacre ale vieții bisericești (adică, cuvinte și expresii preluate din Sfânta Scriptură sau a țesutului cult) modifica in, Doamne ferește, sensul vulgar lumesc, scăzut și .
El îl numește o "boală contagioasă", cu care nu pot fi în dezacord. O persoană care și-a stăpânit obiceiul într-un context pervertit, referitor la viața zadarnică pământească, pentru a roti expresii și expresii sacre, primește cel mai mult rău din acest obicei vicios.
Părinții antichității ar spune că un astfel de "umor" este un dușman al afecțiunii, un distrugător al fricii de Dumnezeu. Consecințele acestui păcat verbal sunt confuzia minții, goliciunea inimii, incapacitatea de a obține o rugăciune atentă; slab insensibilitate. În esență, o astfel de persoană, în mod imperceptibil, lasă în sufletul său "coloniști" - "diavolii minori", conform lui Fyodor Sologub - distruge ceea ce adună Dumnezeu.
-- Unde este linia la care poți să glumești și după care deja nu există?
- Această față este invizibilă, dar este absolut tangibilă. El surprinde nu numai nivelul cuvântului, ci și faptele, mișcările, toate comportamentele creștinului. Aceasta este linia care distinge caprele de oi. Omul care a umblat înaintea Domnului Dumnezeu, o persoană care a atins cel dintâi rod al fricii lui Dumnezeu, adică, rugându-vă în secretul inimii tale, chiar dacă el este înconjurat de oameni care nu le pronunță „în zadar“, numele Domnului Dumnezeu.
Buzele unui bărbat care se roagă rugăciunea lui Iisus, niciodată nu vei auzi expresii de genul: „Oh, Doamne, Tu ești Dumnezeul meu“, „Domnul este cu ea, cu geanta mea“, „Dumnezeu știe“, și așa mai departe. Pentru că a patra poruncă spune: "Nu ați primit în zadar numele Domnului, Dumnezeului vostru, pentru că Dumnezeu nu va părăsi pe cei ce fac aceasta fără pedeapsă". Și ce fel de pedeapsă este pentru divinitate și păcate în domeniul divin? Întunericul minții și inimii, uitarea Domnului Dumnezeu. Moartea spirituală este neclară, ca o amurgă, înconjură imperceptibil sufletul. Deci, revenind la întrebarea unde este linia, să spunem: - aceasta este fie prezența, fie absența unui spirit de rugăciune.
Persoana care se roagă este prudență în cuvinte. O persoană care nu participă la rugăciune și în viața lumească, simte mereu al șaselea simț, aduce bine sau daune. Creșterea sau deteriorarea sufletului interlocutorului. Persoana care se roagă în mod voluntar îl sfătuiește pe apostolul Pavel: "Fiecare cuvânt al tău slujește pentru edificarea fraților, ca să fie condimentată de sarea harului" (vezi Col.4: 6). Persoana care se roagă are gustul unui cuvânt bun, adevărat pur și frumos.
Iar cel al cărui inimă sa transformat într-o groapă de gunoi, cel care joacă cuvinte amuzante, nu simte așa ceva, dar vrea să fie centrul atenției universale, din cauza vanității sale, a "sufletului" societății. Acest lucru aduce dispensarea inimilor umane victimei propriei lor popularități și populismului. Și aceasta se întâmplă în domeniul slujirii bisericești.
În proiectarea fragmentelor de articol ale picturii Catedralei Vvedensky din deșertul Optina, dedicată Viața Sf. Ambrose de Optina
A înscris Ekaterina STEPANOVA
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: