Zeii "Rigvedei", ca și zeii vechilor greci sau romani, au personificat diferite elemente: cer, pământ, foc etc. Marele dumnezeu-tată al grecilor a purtat numele Zeus, romanii-Jupiter. Ariile îl numeau Diaus. Dar pentru arieni, cea mai mare zeitate în perioada "Rigvedei" este Indra, zeul războiului și zeul tunetului. Dumnezeu Surya a contactat soarele. Agni este zeul focului și vetrei. Soma este o divinitate a unei plante din care a fost pregătită o băutură otrăvitoare. Un loc special a fost ocupat de zeul Varuna. Acesta este conducătorul care stă în palatul ceresc, înconjurat de alți dumnezei. Varuna este deținătorul ordinii cosmice, "rita", datorită căruia toate evenimentele își urmează propria ordine. El pedepsește păcatele și faptele rele.
Un ritual complex de sacrificiu a fost acela de a propovădui zeii și de a le localiza. Doar preoții cunoșteau ritualuri, cu ajutorul cărora era posibil să influențeze zeii. "Brahman" este desemnarea preotului și, în același timp, puterea misterioasă atrasă de preot prin vrăji. Mai târziu, Brahman a fost numit începutul divin suprem al lumii.
Rolul enorm al victimei în sistemul universului, conform ideilor acelei perioade, a fost că însăși creația lumii este un sacrificiu al purinului divin. Lumea este generată de actul sacrificiului divin de sine, de negarea de sine, ca urmare a căruia Unul devine Mulți.
O mie de capete, o mie de ochi și o mie de picioare la Purusha,
Umplerea întregului Pământ
Și ridică peste ea zece degete.
Purusha este tot ceea ce a fost, este și ar trebui să fie;
A patra parte a acesteia este tot ceea ce există, celelalte trei părți -
Viața veșnică în cer
O caste de brahmanas era gura, mâinile - casta Kshatriyas.
Șoldurile lui au devenit Vaisya, Shudra a apărut din picioarele ei.
Luna sa născut din mintea lui, Soarele a apărut din ochii lui.
Din picioare - Pământul, țara luminoasă - din auz.
Deci, s-au format lumile.
Ritualul sacrificiului realizat de preotul brahman a fost, așa cum a fost, reprodus sacrificiul original și astfel a susținut ordinea cosmică. Fără sacrificii regulate, toate procesele cosmice trebuiau să înceteze. Astfel, universul a fost susținut nu de zei, ci de brahmanii care, prin magia sacrificială, au susținut existența întregii lumi și i-au subordonat pe zei voinței lor. Brahman a fost considerat mai puternic decât orice rege sau chiar zeu.
În pasajul de mai sus din "Rigveda" se descrie nu numai apariția lumii, ci și apariția celor patru varani principali ai societății indiene. Aceștia sunt brahmani - preoți, kshatriyas - războinici, vaisia - fermieri, artizani, comercianți și sudrași.
Clasa superioară este brahmana. Se credea că datoria unui brahmana era de a explica "dharma". Dharma este o datorie, o cale de viață, un set de reguli de comportament. Pentru fiecare proprietate și pentru fiecare perioadă de viață există o dharma. Brahmanii erau gardienii tradiției, gardienii dharmelor. Ei au pedepsit brutal pe cei care au încălcat normele de comportament stabilite. În vechile texte indiene, brahmana apare ca o mare divinitate în forma umană. Se credea că puterea lui spirituală era atât de mare încât putea să distrugă imediat o întreagă armată. Brahmanii s-au bucurat de privilegii sacre speciale, au cerut închinarea și onorurile.
Kshatriyasul era clasa dominantă. Datoria ksatriya este "protecție"; Participarea la lupte în timpul războiului și dominația țării în timpul păcii. În India antică, ksatriya adesea a susținut conducerea în societate, iar apoi a izbucnit un război sângeros între ei și brahmanii.
Vaisyas - comercianți, meșteșugari și agricultori - au fost a treia varna după brahmanas și kshatriyas. În cartea antică "Aitareya Brahmana" vaisya este "omul care aduce un omagiu unui altul, permite unui altul să trăiască pe cheltuiala lui".
Sudra este a patra varna a societății indiene, cea mai joasă clădire, care se opunea celorlalte trei. Shudra a fost "un servitor al unui altul, care poate fi expulzat după voință și ucis după voie". Conform cărților brahmanice de legi, ocupația principală a sudrei a fost slujba altor trei varii. A trebuit să mănânce resturi de la masa stăpânului său, să-și poarte hainele uzate și să-și folosească vechile vase. La Shudra nu i sa permis să asculte sau să repeta Vedele. Brahmana care a ucis Sudra ar fi trebuit să facă aceeași pocăință ca uciderea unei pisici sau a unei pisici.
Chiar și sub suduri se aflau acele segmente ale populației care mai târziu au ajuns să fie numite neatinsă. Ei au făcut cea mai umilitoare și murdară lucrare și au stat de fapt în afara societății. Li sa permis să trăiască numai în așezări speciale, era interzis să intre în templu etc.
Aceasta a fost societatea din era Vedelor și Upanișade. Descrierea ei scurtă ne permite să înțelegem fundamentele sale spirituale, stabilite de Vede și Upanișade. De fapt, Vedele au justificat poziția dominantă în societatea preoților brahmini, a cărei autoritate sa bazat pe faptul că ei cunoșteau imnuri și vrăji magice, puteau îndeplini ritualul sacrificiului. Această cunoaștere a vedelor a dat puterea brahmană și puterea magică pe care nimeni nu putea să o dețină, cu excepția brahmanei. Dar deja într-unul din imnurile "Rigvedei" sa spus despre existența unor oameni sfinți care nu aparțin brahmanilor. Ei erau șramani - asceți, pustnici, care căutau să dobândească o putere spirituală specială, expunându-se la încercări dureroase de foame, sete, căldură, frig, auto-tortură etc. Printre ei au existat mulți care au dezvoltat abilități fizice și spirituale. Ei au creat o mulțime de învățături, care au expus ideile structurii lumii, sufletului etc. Deci, Upanișadele s-au dezvoltat, lucrând în completarea Vedelor.
Ascetismul sa născut din dorința de a se opune brahmanelor și pretențiilor lor de a deține proprietatea monopolistă asupra adevărului religios. Dar au existat și alte motive pentru răspândirea ascetismului și a misticismului. Asociațiile vechi ale triburilor s-au descompus, sentimentul de susținere reciprocă și coeziune inerente clanului au dispărut. Există schimbări psihologice profunde, un sentiment de anxietate, de anxietate, care a dus la creșterea pesimismului și a misticismului. Persoana a fost față în față cu lumea exterioară. "Marile oceane se usucă, prăbușirile muntelui se prăbușesc, Steaua de Nord se sprijină. pământul se duce jos, zeii pleacă. În acest ciclu de ființă, sunt ca o broască într-un puț fără apă ", spune unul din Upanișade.
Pentru a descrie în termeni generali ideile de bază despre lume și om, format în Upanișade, este o reprezentare a lui Brahman și Atman, ca bază divină a lumii „Samsara“ - ciclul de naștere și de moarte, „Carmen“ - în funcție de existența individului din trecutul său acte de „nirvana“ - eliberarea, ieșirea din ciclul de renaștere.
Filosofia indiană arată cât de nesăbuit de a vâna lucrurile, de a cere persistența de la esențe sau fenomene separate. Este orbirea prin fantome, fascinația prin măsuri abstracte ale minții.
"Eliberarea" începutului spiritual din coaja materială este scopul tuturor căutărilor religioase și filosofice ale epocii Upanisad. Mântuirea poate fi atinsă nu prin credință și prin fapte, ci prin "iluminare", prin cunoașterea lui Brahman. Faptele bune sau rele nu au semnificație în sine. Binele și răul sunt relativ, ele sunt manifestarea unei entități, Brahman. Prin urmare, în India, problema bunului și a răului nu a crescut niciodată atât de puternic ca în Europa creștină. Din punctul de vedere al căutătorului adevărului, binele este cel care îl ajută să îl cunoască pe Brahman, răul este ceea ce îl împiedică. A cunoaște Brahmanul este posibil prin concentrare interioară, concentrare, meditație. Orice lucru care distrage meditația, inclusiv gândurile și acțiunile egoiste, este un rău de la care trebuie să scăpăm. În general, fiecare dorință și acțiune este rău, deoarece ei țin o persoană în cercul nașterii și morții, în samsara. Prin urmare, principala cale de înțelegere a lui Brahman și de obținere a eliberării este yoga și tapasul. Yoga este un sistem de metode, exerciții fizice, respiratorii și psihologice, care conduc la eliberarea spiritului, la realizarea nirvanei. Tapas - austeritate, suprimarea cărnii de foame, de frig, de căldură etc.
Pe baza Upanișadelor din secolele VIII-II î.Hr. au existat șase școli filosofice (sisteme): 1) Nyaya (logică); 2) Vaiseshika (cosmologie); 3) mimansa (ritual); 4) Sankhya; 5) yoga; 6) Vedanta.
Particularitatea culturii spirituale indiene, inclusiv budismul, este că aici doctrinele și doctrinele nu au semnificație independentă. Principalul lucru este schimbarea stadiului conștiinței, "eliberarea", realizarea unei dispoziții interioare speciale, experiența lumii și "eu". Prin urmare, filosofia indiană, spre deosebire de vechea greacă, vizează înțelegerea și schimbarea lumii interioare, a conștiinței, a psihicului. Budismul continuă și dezvoltă tradițiile care s-au dezvoltat în epoca Upanishad. Budismul în acest sens este una dintre căile de "eliberare", o ieșire din cercul ființei și realizarea nirvanei.
Ce mod de eliberare oferă budismul unei persoane?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: