Rezumând rezultatele acestei părți a studiului nostru, observăm că, după sfârșitul războiului din Caucaz, focarele principale ale răspândirii arabo-
moscheile au rămas printre popoarele Daghestanului. Educația religioasă a fost plasată mai presus de toate, prin urmare, ca și înainte. abia dacă un copil a început să vorbească, părinții lui au încercat să-l învețe să spună rugăciuni separate. În ciuda faptului că rugăciunile au fost citite în arabă, fără a înțelege conținutul lor, părinții au cerut ca copilul să-și cunoască cunoștințele. Când copilul a crescut, părinții lui l-au dat la școala Primuchet, unde a continuat să învețe preceptele Islamului.
De la perioada de la XIX - la începutul secolului XX. foarte bine iluminat în scrierile multor contemporani. de exemplu, G. Amirov menționat deja mai sus [7, p. 45-46] și A. Omarov, care a dat o caracterizare destul de completă a școlii musulmane, [8], precum și în lucrările Daghestan [8 și] și oamenii de știință ruși [9], doar vom descrie pe scurt principalele elemente ale sistemului de învățământ islamic în Daghestan, și și anume, primechetskuyu școli și madrassas, care, în a doua jumătate a secolului XIX. au păstrat principalele caracteristici inerente sistemului educațional imamat.
Prima etapă a fost școală primechetskaya școală (mekteb, Maktab), dar unii cercetători cred că a fost precedat de „koranskaya“ sau „Coran“ (punctul nostru de vedere cu privire la această problemă, ne-am stabilit mai sus). În opinia lor, sarcina principală a școlii "Koran" a fost aceea de a preda citirea cărții sfinte a musulmanilor. Școlile Primetsky au fost create în aproape fiecare sat, iar în așezări mari ar putea exista mai multe. Fondatorul școlii ar putea fi aproape orice persoană în cunoștință de cauză. facilități speciale pentru instruire, echipament educațional și cărți în sensul nostru modern nu-lo, dar trebuie reamintit faptul că, în acest stadiu al educației este Coranul a fost manualul principal și numai. Principala atenție a fost acordată citirii textului Coranului și memorarea secțiunilor sale separate.
Următorul pas în sistemul educației religioase musulmane a fost școli de madrassah de tip mai înalt. Madrasas au fost deschise în principal la moschei în zonele populate mari și în casele instructorilor-profesori înșiși. Ele au fost bazate (descoperite) de cele mai pregătite alimuri și mullahuri.
Toate acestea au fost cursul adoptat în educația musulmană din Daghestan, care sa încheiat după 15-20 de ani de muncă grea. După absolvirea magistratului, cei mai capabili și dispuși să continue studiile științifice au studiat cu teologi și cercetători proeminenți Dageshtan și dincolo. În general, cunoașterea învățătorului de munte, în principal, a constat în cunoașterea regulilor de gramatică arabă și a șariei, bazate pe interpretarea Coranului. Prin urmare, toate științele acceptate pentru predare de către alpinisti au avut legături strânse unul cu celălalt, iar scopul principal a fost consolidarea credințelor religioase.
Revenind la principiile generale ale organizării educației islamice în Daghestan, trebuie remarcat aderarea tradițională la vechile moduri: școlile religioase au fost deschise în orice moment al anului, în principal, la timp, în funcție de disponibilitatea profesorilor și a studenților și, de asemenea, ar putea brusc aproape. Durata anului școlar depinde de calendarul agricol al montanților. În aceste condiții, desigur, înregistrarea și evidența statistică a școlilor a fost foarte dificilă.
buchiseala mecanică, învățătura dogmatică, lipsa de practică școlarizării acestor principii fundamentale ale didacticii, ca disponibilitatea educațional și științific al materialului, vizibilitatea, comunicarea cu practica etc. - toate acestea au fost un motiv suficient, ceea ce pune la îndoială calitatea înaltă a cunoștințelor studenților. Trebuie remarcat și pregătirea profesională a multor profesori și, uneori, chiar și a celor care nu sunt știri. Astfel de profesori, potrivit unui etnograf local, "aveau nevoie nu mai puțin de elevi în educație" [12, p. 110].
Deși elevii erau implicați în grupuri. antrenamentul a fost individual (care nu era în sistemul european al acelor vremuri) - profesorul îi dădea fiecărui student o sarcină separată, pe care o întreba apoi, explicând locuri dificile; rezultatele formării au fost nesemnificative, dar au corespuns nivelului scăzut al cerințelor în educație [13, p. 348]. Examinările sau testele privind gradul de bursă practicat în Europa, școala musulmană nu a fost. Titlul de alim (cărturar) a fost primit de unul care, în ochii poporului, sa distins nu numai prin abilitățile și cunoștințele sale, ci și prin înalta moralitate.
În fiecare zi, după rugăciunea de dimineață cursuri VERIFICARE profesor dil cu elevii: el a chemat fiecare dintre ele, la rândul său, și forțat să citească lecția de ieri, apoi a citit text nou, cu o traducere în limba maternă, în cele din urmă forțat Uche-nick pentru a citi același lucru, și a servit ca o sarcină a doua zi. Restul elevilor au fost auto-prinderea și de formare numai vizionarea ocazional elevii de muncă și a făcut un comentariu, dacă cineva a fost așezat fără o carte.
Până la începutul secolului XX. câteva manuale din școlile islamice au fost scrise de mână. Procedura de scriere a cărților a fost laborioasă. Lucrarea a fost călcată, se epurat cu o bucată de siliciu pe o placă netedă de lemn - acest lucru a fost făcut pentru a face mai ușor de a scrie, scrisul de mână a apelat la marginea-sivym. A scris cărți stând în genunchi pe podea, mi-syatsy durează și ani, astfel încât manuscrise evaluate foarte înalt și au fost disponibile numai membrilor individuali ai societății.
Cercetătorii de la Dagestan au remarcat întotdeauna că muncitorii de top au tratat cartea cu mare respect ca sursă de cunoaștere. În această privință, ne permitem o ușoară abatere pentru a reprezenta punctul de vedere al EI. Qurayya, care, bazat pe opinia lui Sri B. Rajnesh, scrie că, dacă în Occident cartea este o chestiune de mândrie, atunci în Est nu trăim o asemenea pietate pentru carte. În Est, ei spun că "cărțile sunt în mod inevitabil înșelătoare, nu te pot schimba, nu pot intra în contact cu tine, nu te pot atinge. Doctrinele nu pot fi vii, ele sunt inevitabil moarte, astfel încât Orientul a insistat dintotdeauna asupra fenomenului unui profesor, unui maestru. Și a insistat tocmai din acest motiv: numai maestrul poate fi mobil. Poate schimba orice. Când există una. chiar și metodele pot fi non-metode, ... apoi, ca scrieri, tradițiile transformă chiar și non-metodele în metode, pentru că de îndată ce ceva este scris, este deja mort. Se spune ceva: este mort. Un maestru este necesar pentru a-și submina afirmațiile trecute, astfel încât "fixitatea" nu poate apărea nicăieri. Fenomenul trebuie să fie fluid, doar atunci poate să apară un eveniment "[17, p. 108; 18, p. 54].
Caracterizarea stării școlare musulmane din Dagestan, binecunoscutul savant caucazian P.K. Uslar a scris: "Dacă educația poporului este judecată prin proporționalitatea numărului de școli cu o masă de populație. muncitorii din Daghestan în acest sens au depășit chiar și multe națiuni europene luminate. Predarea este la dispoziția fiecărui băiat de munte. În fiecare aula există unul sau doi oameni care învață copiii din cauza unei bucăți de pâine; la fiecare moschee există școli în care oamenii care doresc să-și studieze își pot continua învățătura "[19, p. 3].
La prima vedere, hotărârea lui S. Porforovsky produce o impresie de evaluare prejudecată. Cu toate acestea, realitatea a fost că scrisorile au fost învățate independent prin scrierea de texte obscure. Pentru a învăța cum să scrie litere, au folosit o metodă foarte ciudată. a cărui esență A. Omarov dezvăluie în memoriile sale (vezi mai sus - Capitolul III, paragraful 2) [8, p. 53].
Vorbind despre școala tradițională arabă răspândită în Daghestan, ar fi o greșeală să presupunem că educația tinerei generații îndeplinește în totalitate cerințele Islamului și Sharia. După cum sa arătat în al doilea capitol al lucrării noastre, cu mult înainte de aprobarea Sharia existau tradiții populare, obiceiuri, și drept (adat), din cele mai vechi timpuri au avut în ochii muntenilor puterea sacră a legilor. Educația tinerei generații, fără îndoială, dar a fost puternic influențat de principiile vieții alpiniști, co-torye transmise din generație în generație și ferm ancorate în mediul lor.
Școli noi. Pătrunderea în Daghestan a elementelor relațiilor capitaliste la sfârșitul secolului al XIX-lea. a dus la defalcarea vechilor forme de economie și la schimbări semnificative în viața publică. școală Primechetskie cu metodele sale medievale de predare scolastice nu se potrivea în noul sistem și a împiedicat dezvoltarea culturală a societății în continuare. Periodicele articolelor timp nu publică, în care au fost discutate aspecte legate de organizatorico-TION de studiu „programe“ și „programe“ școli primechetskih, metode de predare, formarea cadrelor didactice, și așa mai departe.
Un susținător al reformei școlii de școli de onoare. Chernyayevsky credea că maqtabs de îmbunătățire ar trebui să fie „în aplicarea celor mai noi tehnici de predare în organizarea cursului corect de studiu, precum și în îmbunătățirea condițiilor de igienă.“ El a propus să introducă în aceste școli "predare aritmetică și, acolo unde este posibil, rusă. mai mult pentru ei (pentru copii - SM PR) în viață și pentru manuale compilate mai rezonabil ". În același timp, A.O. Chernyayevsky sa opus cu fermitate încercările de a separa „re-formatorul“ resuscita „pe pământ rusesc“ școală arabe medievale primechetskie [21].
Primul pe calea reformării sistemului de îmbătrânire a educației islamice a mers popoarele turcice ale Imperiului Rus, și unul dintre pionierii modificărilor aduse Gasprinskii Ismail, care au predicat ideile publicate în paginile ziarului său „Tardzhuman (“ Translator“, a fost publicată din 1883 până la 1914.). Bazat madrassas I.Gasprinskiy din Bahcisarai a fost modelul pentru urmașii săi, care au început să deschidă novometodnye școli din alte regiuni ale Imperiului Rus cu populația musulmană.
Esența propus Gasprinsky noua metodă (Usul al-Jadid, de unde și numele de circulație - Jadidism) a fost după cum urmează: includerea general de educație al subiecților laice în curriculum, introducerea unei metode de sunet de predare a alfabetului arab în loc bukvoslagatelnogo pe prima etapă de formare (în școli primechetskih), cererea dota-școală Bani, introducerea sistemului de clasă-lecție, etc. „Școlile, acestea ar trebui să fie pur seculare în natură și nu este folosit numai în viața de zi cu zi tehnicile sale avansate de formare, care a dezvoltat știința euro-europeană, dar, de asemenea, pentru a extinde gama de subiecte predate în aceste școli de Științe, inclusiv discipline generale Swets-o singură natură“ [24, p . 6].
Aceste școli religioase ob menținute stabilite în unele regiuni din Daghestan, au fost denumite Jadid, sau novometodnyh, spre deosebire de școli kadimistskih sau starometodnyh. Primii Daghestani, familiarizați cu experiența lui Gasprinsky, erau M.-M. Mavraev Ismail Shulaninsky (referință oral G. Orazaeva - angajat DSC RAS și GR A.-C. Huseynov - instructor de facultate filologică DSU) și Abusufyan Akayev. Akaev a scris în „Autobiografia“ lui, că în 1900 el și prietenul său sa dus la Kazan, unde a făcut cunoștință cu o nouă metodă de predare. La întoarcerea în patria sa, el "a instruit aproximativ o sută de copii pe o nouă metodă (usul dzhedid). De asemenea, după ce am învățat alți profesori, am depus eforturi și eforturi pentru a răspândi sistemul de metode noi. Așa că m-am dovedit a fi distribuitorul unei noi metode în Daghestan "[25, p. 134-135]. susținători proeminenți ai noii metode de predare în Daghestan au fost, de asemenea, Kayaev A., B. Alibayov, Abdullayev și altele.
A. Akaev a realizat că reforma pe care a inițiat-o va necesita eforturi considerabile. Urmând exemplul Crimeea și Kazan minte, el a început să publice în Temir-Khan-Shura în M.-M. litotipografii Cărțile și manualele lui Mavraev în limbile materne ale popoarelor din Caucazul de Nord, întâlnindu-se cu rezistență din partea unor savanți musulmani ortodocși. În plus față de arabă și „Turk“ (kumykskogo) limbi, cărți și manuale publicate în avară, „Dargin“ (tsudaharskom și Akushinsky - referință verbală TM Aytberova - lector de Facultatea istoric al DSU) Lakskian, cerchez. Kabardian, Ossetian și cecen (4, p. 26-27; 26, p. 223-227; 27, pag. 16-17; 28, c 14].
În prima etapă a luptei a fost pentru crearea sistemului inițial de învățământ laic, ci o nevoie urgentă de cadre didactice pentru școlile elementare deja prezentate la momentul pregătirii problemei. Foarte relevant, această problemă a devenit oarecum mai târziu. atunci când viața sa confruntat problema Dagestan publice, mai degrabă decât școlile novometodnyh de creștere venoasă cantitative modul de îmbunătățire a predării în cele existente.
În vederea pregătirii personalului pentru școlile propuse pentru a deschide în loc de școli seculare rusești „seminariști profesor spiritual musulman“, ceea ce ar face ca școlile cele mai capabile studenților primechetskih în comunitățile rurale recomandări [30], dar ideea nu a fost dezvoltată.
creșterea cantitativă ușoară a școlilor noi-todnyh nu a însemnat schimbări calitative semnificative în educația școlară, ca și inovații în școlile produc de multe ori aceleași mullahii și kadiyami că înainte de a face formarea și educarea copiilor. Cerințele pentru o alfabetizare mai rapidă din partea populației i-au forțat să-și declare angajamentul față de noua metodă pentru a-și păstra dreptul de a preda. În înțelegerea și abilitățile lor, au introdus anumite schimbări în școala lor. Mai harnic și capabil abonat la noile manuale și învățare Nye SIDA, care au început să apară în anii în cantități mari, și prin examinarea lor proprii, pentru a începe educarea copiilor în aceste manuale.
Școlile nou-deschise au reprezentat diverse etape ale școlilor de tip tranzițional de la denominație la seculară. Existența în același timp, școlile diferite etape-guvernamentale în tranziție, datorită faptului că acest proces de pro-a trecut în absența unui singur cadre didactice de conducere laic instruit centru, programe și manuale comune. Unele dintre aceste școli au fost pur confesionale, iar singura diferență față de școlile vechi au fost instruiți să citească și să scrie noua tehnica de sunet, dar este de două până la trei ori mai accelerat de învățare. În alte școli, și sistem mai rece-sarcină a introdus, cu toate acestea, este foarte adesea un concept aparte - împărțirea în clase a fost făcută pe numite-mente de cărți, care au fost instruiți studenți. Un student care a citit o carte a fost considerat că sa mutat într-o altă clasă etc. Această tranziție ar putea avea loc în mijlocul anului universitar. Apariția unor astfel de școli, care au rămas pur confesionale, totuși, a mărturisit începutul plecării lor de la baza lor religioasă.
Următorul pas a fost școala, în care, pe lângă scriere și citire, au existat și informații inițiale despre subiectele seculare - în aritmetică, geografie și istorie. Aceste subiecte au fost introduse în programa școlară prin reducerea orelor alocate anterior subiecților religioși. iar această reducere a fost făcută treptat, astfel încât să nu provoace o nemulțumire bruscă a populației, obișnuită să vadă în școli numai centrele de educație religioasă și de educație.
Organizarea școlilor de un tip nou a necesitat mult mai mult efort și multă muncă, deoarece, spre deosebire de cele vechi, acestea puteau fi deschise numai cu autorizarea oficială a autorităților. Acest lucru explică parțial faptul că școlile cu metode noi nu au primit nicio dezvoltare notabilă în Daghestan. Numărul de elevi din aceste școli nu depășea 10% din numărul elevilor din școlile elementare.
Reforma învățăturii confesionale a fost însoțită de o luptă acerbă între suporterii educației seculare și clerul conservator. De multe ori, alpiniști, obișnuiți să vadă doar în școlile de centre de formare religioase, cea mai mică abatere de la formarea izolatoare TRADI a fost considerat un atac asupra preceptelor Islamului. Aceste sentimente sunt utilizate pe scară largă mullahs kadimisty, și susținătorii lor, Stoking dușmănie în turma lui la ceva nou.
În timpul primului război mondial, un număr de școli au fost suspectate inspectorii regale novometodnyh în reacție, să efectueze propagandă în rândul copiilor și adulților în spiritul Panis-lamizma și, prin urmare, închis.
A. Yarlykapov observă pe bună dreptate că întrebarea cu privire la motivele pentru eșecul dzhadiditskogo circulație în Caucazul de Nord nu este numai interesantă, dar merită, de asemenea, un studiu separat [27, p. 18].
Înainte de aderarea Daghestanului la Rusia, școlile Primacy erau, în esență, singurele centre de alfabetizare în rândul populației locale. În plus față de predarea citirii și scrierii în limba arabă, copiii au primit informații. deseori distorsionate, în astronomie, geografie, dar și în alte discipline. Evaluând rolul școlilor confesionale din Daghestan, ar fi o greșeală să nu luăm în considerare acest factor progresiv.
Bursa musulmană din Dagestan a devenit un fel de meserie. În Daghestan, au existat mulți experți scribi ( „Katib“) - cu o frumoasă caligrafie pocher-com, care pentru o taxă pentru a face copii de cărți și manuscris-asta. Cartea a fost foarte apreciată aici. Katibs a lucrat în tipografia M.-M. Mavraev [26, p. 225]. Aici, precum și între meșteșugari, a existat o luptă competitivă, deoarece omul de știință putea supraviețui celui mai bine pregătit. Aceasta explică concurența în cunoașterea astronomiei, geografiei și medicinei, Coranul, Shafi'i tafsir etc. Cu cât mai popular a fost omul de știință musulman, cu atât era mai probabil să aibă un loc în sistemul de slujire și educație religioasă. Dagestan nu a putut întotdeauna să răspundă acestei cereri, atât de mulți au călătorit în alte regiuni ale Rusiei cu populații musulmane sau țările musulmane străine.
6-b. TsGA RD. F.2. Op. 1. D. 8.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: