Paolo Veronese. Hristos și centurion din Capernaum
Este greu să trăiești o viață creștină fără să cunoști Sfânta Scriptură. Este la fel de dificil ca inotul pe mare fara o harta si busola sau construirea unei cladiri fara un plan. În fiecare zi la Sfânta Liturghie, Biserica ne amintește de anumite pasaje din Evanghelie și din Mesajele Apostolice, astfel încât să reflectăm asupra semnificației lor, să ne comparăm viețile cu ceea ce Dumnezeu dorește de la noi.
Cele mai importante pasaje - concepute - sunt citite duminica. Care a fost întrebarea astăzi? Nu ai auzit? Nu ați înțeles în Biserica Slavonă? Ai uitat? Cel pierdut poate fi recuperat. Vă aducem la cunoștință traducerea și interpretarea rusă a citirilor din săptămâna 4 despre Cincizecime. O compilație pregătită de Societate. MN Skaballanovich la Manastirea Sfanta Treime Ioninsky, Kiev.
Lectură apostolică
Epistola Sfântului Apostol Pavel către romani, concepută 93, capitolul 6, versetele 18-23:
Fraților! După ce ați fost eliberați de păcat, ați devenit sclavi ai neprihănirii. Eu vorbesc acest limbaj din cauza incomprehensibilității umane, astfel încât să fiți mai clari. Și cum v-ați dat odată în sclavie pentru necurăție și viciu, pentru fapte rele, acum, dați-vă în sclavie pentru fapte bune, pentru fapte sfinte. Căci, când erați sclavi ai păcatului, atunci ați fost eliberați de neprihănire. Ce beneficii ați avut de la asta? Am ce-i acum rușine și, în cele din urmă, moartea.
Acum, când sunteți eliberați de păcat și deveniți sclavi ai lui Dumnezeu, primiți o răsplată în sfințenie și, în final, viața veșnică. Căci plata păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viața veșnică în unirea cu Isus Hristos, Domnul nostru.
Domnul Isus Hristos și-a expus noua învățătură cu parabole, adică exemple figurative luate din viața de zi cu zi. Astfel, apostolul Pavel, fiind un consilier experimentat, care știe despre "infirmitatea" umană, își expune Evanghelia, recurgând la alegorie.
Citirea de astăzi de la romani ne oferă o reflecție asupra celor două căi de viață: despre viața care culește roadele păcatului și despre viața care mănâncă roadele neprihănirii lui Dumnezeu. Prima este viața sub vechea lege, a doua este viața sub har. Botezat în Hristos, "nu suntem sub Lege, ci sub har" (Romani 6: 14-15).
În sacramentul Sfântului Botez, credincioșii în Cristos traversează linia dintre viața veche și cea nouă. Din lumea dărăpănată intră în sfera Noii Creații. Iar dacă un creștin vrea să rămână în această ființă nouă, trebuie să o justifice în mod constant și să o confirme cu o practică de viață adecvată.
În nici o altă carte a Noului Testament nu este atât de detaliată despre sensul botezului, ca în Epistola către romani. Noi suntem botezați. Noi botezăm copiii noștri. Prin urmare, este atât de important pentru noi să știm ce loc botezul are în viața noastră. Apostolul Pavel scrie că înseamnă că revoluția noastră interioară este atât de radicală încât nu o putem compara decât cu moartea.
"Toți cei botezați în Hristos Isus au fost botezați în moartea Sa" (6: 3). Din această moarte în Hristos apare o nouă viață: "Dacă am murit împreună cu Hristos, noi credem că și noi vom trăi împreună cu El" (6: 8). Și în noua viață nu va mai fi, nu ar trebui să existe un loc pentru umbrele trecutului, pentru astfel de fapte, dintre care, după cum scrie apostolul, este o rușine și un lucru teribil de reținut.
Viața nouă nu apare pentru că m-am fost în stare să facă, indiferent de modul în care biografia fostului propriu, las-o baltă, să renunțe la el, ci pentru că este Creatorul meu, care mi-a dat în Fiul Său un nou început, și așa mai departe, desigur, că apostolul Pavel poate spune: viața mea veche sa încheiat, "a murit" înaintea lui Dumnezeu. Acesta este sensul botezului.
Dar aceasta este viața noastră după botez? Să fim realiste. Mulți oameni primesc botezul astăzi, fără să aibă nicio idee despre sensul și semnificația lor. Este cel mai adesea (din păcate, este!) Este percepută ca o anumită garanție a bunăstării slab înțelese în viața pământească. Oamenii sunt botezați, nu se vor despărți de vechea viață și cu siguranță nu vor "muri" pentru asta.
Botezul și apartenența sa ulterioară în Biserică (și adesea nici o adevărată apartenență la Biserică și care nu se întâmplă) este cel mai bine percepută ca o sursă inepuizabilă de har. Acest lucru este valabil! Dar harul lui Dumnezeu devine eficient numai în credința realizată. Credința se realizează într-o viață sfântă și dreaptă. Altfel, toate limbile noastre religioase, ritualurile și gesturile bisericești își pierd înțelesul, iar Evanghelia însăși își pierde puterea de salvare.
Aceasta este ceea ce spune apostolul Pavel, de asemenea, folosind o altă metaforă, un fel de parabolă, împrumutat din experiența de zi cu zi a omului vechi, și anume instituția sclaviei, care era cunoscut de fiecare locuitor al Imperiului Roman: „Nu știți, că la care vă pe voi înșivă ați în sclavi pentru ascultare, așa că sunteți sclavi, cărora le ascultați? "(6:16).
Apostolul consideră în principiu că omul este întotdeauna sub puterea anumitor forțe și, prin urmare, autonomia absolută a omului este o iluzie. El privește botezul nu ca o tranziție de la starea de sclavie la o stare de neliniște și arbitrare, ci ca o schimbare a stăpânilor, o tranziție de la un stăpân la altul.
În lumea romană, un sclav, pentru un motiv sau altul, putea schimba stăpânul său. Cel mai adesea acesta a fost rezultatul vânzării unui sclav, ocazional o schimbare voluntară a unui domn. Dar, în orice caz, sclavul care a succedat maestrului a fost supus ceremoniei baptismului "în numele" noului său maestru. Sclavul a fost scufundat în apă, a pronunțat asupra sa formula de tranziție sub puterea noului stăpân și la numit cu un nume nou. Din acel moment, sclavul nu avea dreptul să servească pe nimeni decât pe stăpânul care la cumpărat (sau la cumpărat) și nu avea dreptul să răspundă la numele său anterior. Botezul a însemnat o tranziție spre o viață complet diferită sub autoritatea unui alt maestru.
Dar dacă sclavul era determinat și acum aparținea unuia sau altui maestru (ca în cazul apostolului Pavel), atunci el era obligat să se supună necondiționat. Numai comparația nu este în întregime corectă. Și acest lucru este recunoscut de apostol, pentru că el scrie că el folosește o comparație cu sclavia condițional, metaforic. La urma urmei, dacă sclavia păcatului ține într-adevăr o persoană în robie, atunci "sclavia" adevărului lui Dumnezeu, dimpotrivă, transferă o persoană în domeniul libertății. Dar, de dragul "infirmității" audienței sale, apostolul Pavel consideră că luminozitatea vie a comparației sale este practic utilă.
Deci, cititorii și ascultătorii săi au posibilitatea de a compara „venituri“, „profit“, sau, așa cum este exprimat viu de apostol, „fructul“ vechi și „fructul“ unui nou stil de viață. Dacă înainte de botezul acestui fruct au fost „lucruri, care acum vă este rușine“ (Pavel nu vrea să mai spunem), pentru că aduce moartea, după botezul rodul unui nou stil de viață - face sfânt și drept, care va aduce viata, nu doar viața , ci viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru.
Sfințenia și neprihănirea vieții. Cuvintele sunt familiare. Noi le folosim ca sinonime. Probabil, este corect. Dar ce au însemnat inițial? "Sfințenia, sfințirea" înseamnă a aparține lui Dumnezeu, extragerea din lume, de la folosirea lumii. Iar "neprihănirea" sau "adevărul" unui creștin înseamnă stilul unei noi vieți care corespunde Adevărului lui Dumnezeu, descoperit în Isus Hristos și descoperit în Evanghelia Crucii și Învierea.
Neprihănire sau adevăr - o trăsătură fundamentală a sfințeniei, a vieții caritabile și sfințite în Duhul Sfânt! Apostolul Pavel subliniază în orice fel diferența dintre viața veche și cea nouă. Vechea viață era caracterizată de "necurată și fărădelege". Și această nelegiuire a dus la o nouă nelegiuire. Aceasta este esența sclaviei față de păcat. Păcatul produce păcatul și moartea.
Destul de diferită este viața nouă, în "sclavia" lui Dumnezeu și a adevărului Său. Această viață duce prin sfințirea la o sfințenie perfectă. Desigur, fiind realist, apostolul Pavel știe că persoana care se dă lui Hristos nu devine imediat om perfect: viața lui va fi o luptă constantă. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că apostolul folosește în învățăturile sale o metaforă împrumutată dintr-un dicționar militar: "salariu" și "dar".
Soldatul a fost răsplătit pentru serviciul său credincios (1 Corinteni 9: 7). El a primit darul prin harul împăratului la sărbători speciale. Apostolul Pavel, în mântuirea pentru serviciul păcatului, iar acest salariu este moartea, contrastează cu darul generos al harului divin în Hristos Isus cu viața veșnică. Moartea - pe fondul vieții vechi în păcat. Viața veșnică - nu în funcție de meritele noastre, ci de credință și de mila mare a lui Dumnezeu.
Arhimandrit Iannoarius (Ivliev)
Evanghelia citită
Evanghelia lui Matei, 25 concepută, capitolul 8, versetele 5-13:
În acele zile când Isus a venit la Capernaum, un sutaș suferi la el și la întrebat: "Doamne! Am un servitor acasă, paralizat, suferă teribil. Isus ia spus: Voi veni și îl voi vindeca.
Scentul a răspuns: "Doamne!" Nu sunt vrednic să treci sub acoperișul meu, ci să spui doar un cuvânt, și slujitorul meu se va recupera; Eu însumi sunt o persoană subordonată, dar am și războinici sub comanda mea. Și la unul spun: "Du-te" - și el merge; la altul: "Vino aici" - și vine; Slujitorului spun: "Faceți-vă acest lucru" - și el o face.
Auzind astfel, Isus Sa minunat și a spus celor care L-au urmat: "Vă spun că în Israel nu am întâlnit o astfel de credință. Dar aceasta este ceea ce vă spun: mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor lipi de masa de banchet cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția cerurilor; Și fiii împărăției vor fi aruncați în întunericul exterior; va fi plânsul și scrâșnirea dinților. Iar Iisus a zis sutașului: "Du-te și lasă-o după credința ta." Și robul său a fost vindecat în acel ceas.
"Uită-te în primul rând pentru Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui ..." Aceasta ne-a lăsat Evanghelia Învierii.
În ziua Cincizecimii, Domnul a trimis Biserica Duhului Său Sfânt. Și ca toată natura, care după ce soarele sa încălzit, a început să crească flori, plante și fructe - așa că Sfânta Biserică, după ce a primit Duhul Sfânt, viața dăruitorului, a început să ridice flori spirituale - sfinții minunați.
Și toate citirile Evangheliei, după Coborârea Duhului Sfânt, vorbesc despre ceea ce trebuie să facem pentru a primi Împărăția Cerurilor, ceea ce au făcut toți sfinții, în căutarea lor și cum au primit Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui. Ni s-au dat poruncile Domnului. Și astăzi, nu mai sunt porunci, nici o învățătură nu ne este dată. Nu ... Și viața însăși, un exemplu viu. Și, ca exemplu pentru noi, citirile Evangheliei conduc centurionul roman, un păgân. Și acest exemplu este un exemplu de umilință profundă.
Acest exemplu ne arată cum un gentleman devine sclav din cauza iubirii sale pentru vecinul său. La urma urmei, prin stare civilă, acest centurion a fost stăpânul nu numai asupra celor o sută de soldați pe care îi poruncise, ci și asupra fiecărui evreu și, prin urmare, asupra lui Hristos. Căci evreii erau înrobiți de romani.
Scentul avea un servitor. Și acest servitor sa îmbolnăvit și a suferit sever. Și așa se declară centuristul că printre evreii care sunt supuși lui există o minunată persoană care are o putere supranaturală de vindecare. Scentul era un păgân. El nu cunoștea Sfânta Scriptură, nu știa nimic despre așteptările mesianice ale evreilor. Și Hristos a fost pentru el, fără îndoială, un mare om, dar totuși numai un om, și el, de asemenea, i se supunea.
El putea să-L trimită pentru El, să-L cheme. Dar umilința șterge toate granițele. Robul său este în pericol și acest om poate să-l ajute. Scentul se duce la Hristos însuși. El se duce și întreabă: nu pentru o soție, nu pentru un fiu, nu pentru o fiică, tată sau mamă ... ci pentru un servitor. Și întreabă pe evreul, înrobit de Roma, cetățean roman, cere milă, întreabă un servitor al stăpânului său. El a spus: "Dumnezeul meu, servitorul meu este acasă într-o stare relaxată și suferă sever." El nu a spus nimic altceva.
Toată durerea îi tremura în aceste cuvinte. Și această durere a adus la Hristos. Și acum stă cu umilință, cu capul înclinat, așteptând un răspuns. "Voi veni și îl voi vindeca", răspunde Cristos. Cât de simplu este totul.
Dar uita-te la ceea ce se întâmplă, pe unele înălțime incredibilă ridica credința și umilința sutașului. El îl oprește pe Hristos. „Doamne, nu sunt vrednic să intri sub acoperișul meu ...“ Ai auzit: Eu nu sunt vrednic ... Este pocăință, este la fel ca și cum ar fi spus: Eu sunt un păcătos, dar tu - cel Drept. "Spune doar un singur cuvânt și servitorul meu va fi vindecat". doar un cuvânt ...
Chiar și Domnul a fost surprins de această credință: "Și în Israel n-am găsit o astfel de credință". Dar credința sutașului era atât de simplă, cea mai umilă: "Sunt o persoană subordonată, dar am soldați subordonați. Eu spun unul: du-te, du-te și la altul: vino și vino. " Ce exprimă aceste cuvinte? Dar aceasta: Tu ești Domnul asupra bolii și a sănătății, asupra vieții și a morții ...
Doar spuneți cuvântul! Un singur cuvânt!
Iar Hristos a spus acest cuvânt: "Du-te și, după cum crezi, fie la tine." Și robul său a fost vindecat în acel ceas.
Ca răsplată pentru umilință. Asta poate face umilința! Fie ca Domnul să ne dea această umilință a sutașului!
Arhiepiscopul Andrei (Rymarenko)
Trimiteți-le prietenilor: