Limbajul este dimensiunea originală. în care ființa umană pentru prima dată este capabilă să răspundă la ființă și chemarea ei și prin această reacție aparțin ființei. Această reacție inițială, în adevăratul sens realizat, este gândită.
Spunând și vorbind nu este același lucru. Puteți spune multe și nu spuneți nimic. Puteți rămâne tăcut și puteți spune multe. A spune este a arăta, a declara, a da, a vedea, a auzi. Limbajul ca defalcare a lumii oferă lumii posibilitatea de a fi ceea ce este în adevărul său. Limba sparge lumea ca un grădinar pauză o grădină într-un lot vacant. Lumea este prezentă în limbaj ca și în împărțirea ei prin însăși ființa sa. Nicăieri altundeva, cu excepția limbajului, lumea nu este prezentă. Limba nu este neapărat o interpretare preliminară a lumii. Nimeni altul decît noi nu împiedică limba să rupă lumea, ca și cum ar fi o grădină. Esența lumii, care nu este vizibilă în lume, precum și grădina nu este vizibilă în pustietate goale, poate fi prezent într-o partiție mondială verbală. Depinde de noi. Prezența păcii în limbă necesită o persoană. O persoană poate da un cuvânt lumii, lumea necesită o persoană pentru apariția sa. Iar o persoană cere pace, pentru că altfel, ca și în întreaga lume, nu se recunoaște.
Specificitatea limbii ca sistem de semnalizare
Cel mai complex și dezvoltat sistem de semne este limba. Nu are numai o complexitate excepțională a structurii și un inventar imens de semne (în special nume), dar și o capacitate semantică nelimitată, adică abilitatea de a transfera informații despre orice domeniu al faptelor observate sau imaginate. Semnele de limbă asigură procesul de codificare - decodificare a elementelor și structurilor mentale (mentale). Aproape orice informație transmisă prin semne non-lingvistice poate fi transmisă folosind semne lingvistice, în timp ce inversul este adesea imposibil.
Pentru lingvistica structurală, care permite descrierea limbajului ca sistem imanent, autonom, următoarele proprietăți ale semnului lingvistic sunt de o importanță fundamentală:
natura sa diferențiată, care face ca fiecare semn lingvistic să fie o entitate suficient de autonomă și nu permite în principiu să se amestece cu alte semne ale aceleiași limbi; aceeași situație se extinde și la elementele necunoscute ale limbajului (formând un plan pentru exprimarea semnelor fonemice, a silletelor, prozodemelor, formând un plan pentru conținutul semnelor de semnificație / semanthema);
care rezultă din contraste paradigmatici între semnele posibilitatea unei lipse de semnificație fizică în semnul (adică existența într-o anumită paradigmă a semnului lingvistic cu un exponent zero);
natura verso a semnului lingvistic (în conformitate cu învățăturile lui Ferdinand de Saussure), fapt care ia determinat vorbesc despre prezența unui sens lingvistic numai în cazul în care există un mijloc regulat de exprimare (de exemplu, durabilă, stereotipe, a jucat în mod regulat în discursul expozantului), precum și cu privire la prezența unui exponent al unui stereotip semnificativ;
natura ocazională, condiționată a legăturii dintre semnificant și semnificant;
stabilitate extremă în timp și, în același timp, posibilitatea schimbării fie a semnatarului, fie a unei semnificații.
Semnificația limbii pentru cunoaștere rezultă din faptul că cunoașterea trebuie formulată și comunicată; pentru că numai atunci poate fi înțeleasă și verificată.
limbajul afectează foarte mult modul în care vedem și descriem lumea, deși nu o definește pe deplin. De fapt, orice limbă corespunde unei anumite organizări a ceea ce este dat în experiență.
Faptul că gândirea este și mai dificil de determinat este legat nu în ultimul rând de faptul că este ușor și precis, indiferent de cercetarea medicală și biologică, să se înregistreze când și ce spune o persoană, dar indiferent de cercetarea medicală și biologică, nu se poate observa cu exactitate când , ce și cum crede el.
Gândirea în forma sa inițială, ca activitate în spațiul de reprezentare, este fundamental independentă de prezența unui limbaj verbal. Gândirea noastră în cuvinte, cu toate acestea, este vorba, separate de mecanica de vorbire. Ar fi fals să credem că aceste procese lingvistice sunt o condiție prealabilă a oricărei gândiri, separate de acțiune. Justificată este afirmația converse că o activitate pur contemplativă în spațiul de reprezentare constituie o bază inalienabilă a oricărui limbaj verbal.
În consecință, nu se poate afirma că doar o singură influență primară, sau chiar numai, provine din limbaj, că studiul limbii ca atare este suficient pentru a asigura caracterul general al gândirii celor care o aplică. că există o influență obligatorie a limbii asupra gândirii și că limba face totul imposibil, cu excepția anumitor tipuri de percepție și organizare a exprimării.
Dar se poate presupune, „că limbajul este unul dintre factorii care influențează percepția și experiența organizației în ansamblu. Acest efect nu ar trebui să fie prezent fie ca un primar sau exclusiv, sau forțată, dar, de asemenea, nu ca neglijabil“
Dacă această afirmație restrânsă este exactă, dacă limbajul influențează cunoașterea, atunci teoreticienii cunoașterii trebuie să se adreseze în mod inevitabil lingvisticii și filosofiei limbajului
40. Identitatea și conștiința de sine. Pierderea identității ca principală problemă în interacțiunea dintre individ și societate. Cunoaștere și oameni: problema proporționalității
Conștiința de sine este conștiința de către subiectul propriu-zis, spre deosebire de alte subiecte și de lumea în general; aceasta este conștiința persoanei despre statutul său social și despre nevoile sale vitale, despre gânduri, sentimente, motive, instincte, experiențe, acțiuni.
În filosofie, conștiința de sine este realizarea de către conștiința de sine, reflecția conștiinței despre sine. Conștiința de sine este înțeles simultan ca un act (activitate) de reflecție prin conștiința de sine și ca urmare a acestei reflecții - cunoașterea de sine. Conștiința de sine este condiția ca conștiința să se mențină în timp - ea se păstrează ca una și aceeași conștiință. În același timp vorbesc despre unitatea conștiinței de sine. În schimb, unitatea conștiinței de sine este o condiție pentru toată unitatea din lume (vezi Kant). Într-un sens strict filosofic, conștiința este mereu acolo - pentru că nici nu poate porni nici opri, pentru că într-un sens strict filosofic, se înțelege ca însăși condiția pentru constituirea lumii ca însăși modul de existență și lumea dată. În consecință, conștiința de sine este înțeleasă ca unitatea subiectului care stă la baza întregii conștiințe.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: