Pentru altul este sigur că se poate mânca totul, iar cel slab își mănâncă legumele.
El face o comparație între cei perfecți și cei imperfecți și spune că cei perfecți, îndrăzneți prin credință, indiferenți față de toți, și cei imperfecți, precum cei slabi, mănâncă legume. De aceea, acesta din urmă merită vindecarea, nu înfrângerea.
Cine mănâncă, nu disprețui pe cel care nu mănâncă; și cine nu mănâncă, nu judecă pe cel care mănâncă, pentru că Dumnezeu la acceptat.
Cei care au mâncat totul, ca fiind perfect, au disprețuit pe cei nelegați, mai puțin credincioși și legați de iudaism. Pe de altă parte, cei care nu au condamnat pe cei care au mâncat totul ca fiind intemperat. Deoarece erau mulți dintre neamuri, se spune: Dumnezeu la acceptat. adică, ia dezvăluit harul Său nespus de mult. De ce te lupți cu el despre lege când Hristos la justificat?
Cine ești tu, condamnând pe sclavul altcuiva? Înainte de stăpânul său stă sau cade.
Aceasta vorbește perfectului, respingându-l atât de umilință, cât și de condamnare: pentru faptele perfecte, și umilit și condamnat pe cel imperfect. Cu toate acestea, într-o manieră secretă, mustrarea aici cade pe imperfectă. Nu pentru că spune că interzic să judecați că comportamentul altcuiva nu merită să fie judecat, ci pentru că el este un străin sclav, nu este al tău, ci al lui Dumnezeu. Căci, deși este slăbit, totuși nu a încetat să mai fie sclav; de ce și nu ar trebui să disperați în legătură cu asta. Încurajând pe infirm, el nu a spus: cade, dar: stă sau cade. Unul sau celălalt se va întâmpla cu el, Domnul are dreptul să judece atât pierderea căderii, cât și profitul celui care stă în picioare.
Și el va fi reconstruit, căci Dumnezeu îl poate învia.
Într-un cuvânt, restabilirea arată că e atât de ezitant și înainte de a ajunge la acel Dumnezeu, îl poate ridica. Aceasta se referă la oameni care sunt foarte fără speranță.
Cineva distinge ziua de jos, iar ceilalți judecători în fiecare zi în mod egal.
Unii au fost epuizați de ne-mănâncă sau abținut de la carne de porc în anumite zile, în timp ce alții au luat mereu mâncare și au condamnat peștii. Despre acestea se spune că unul judecă, iar celălalt este diferit, în timp ce problema este aici indiferentă. Prin urmare, nu trebuie să atacați frații din cauza acestui lucru. Aceasta condamnă pe cei condamnați, deoarece erau încă noi în credință.
Toți acționează asupra certificării minții tale.
Când vine vorba de dogme, nu ar trebui să acționăm prin atestarea propriilor noastre minți, dar trebuie să conținem cu fermitate ceea ce am primit, chiar dacă îngerul din cer a început să ne predice Evanghelia în mod diferit. Și aici vorbim despre feluri de mâncare și mese etc. și împiedicarea lor sunt încă noi în credință și au nevoie de indulgență și, prin urmare, era necesar să le facem un fel de relaxare în legătură cu o viață aranjată cu toată precizia.
Cine desparte zilele, îl deosebește pe Domnul; și care nu face deosebire între zile, nu-l vede pe Domnul.
Cine, spune el, face distincția între zile, distinge pe Domnul ca reverențios; și care nu face distincția între zile, nu distinge pentru Domnul, ca fiind perfectă deja în Hristos și înălțată deasupra observațiilor legale.
Cel ce mănâncă, mănâncă pe Domnul, căci el îi mulțumește lui Dumnezeu; și oricine nu mănâncă, nu mănâncă pentru Domnul și mulțumește lui Dumnezeu.
Despre un singur lucru, spune el, ne întrebăm dacă pentru Hristos, ei o fac și mulțumesc lui Dumnezeu care mănâncă și nu mănâncă? pentru că ceea ce se face astfel nu este supus acuzațiilor și calomniilor. Spune, așa cum am spus, că romanii erau încă noi în credință. Dar într-un mod secret, el lovește iudaismul. Cum să mulțumesc pe cineva care aderă la lege? Prin urmare, numai cel care mănâncă mulțumește.
Căci nici unul dintre noi nu trăiește pentru noi înșine și nimeni nu moare pentru noi înșine; dar dacă trăim, trăim pentru Domnul; noi murim pentru Domnul, murim.
Avem, zice Domnul, cine ne pasă de noi și care apreciază viața prin achiziția noastră și moartea prin pierderea noastră. Că trăim sau murim nu numai pentru noi înșine, ci pentru Domnul. Viața aici numește viața în credință, iar moartea este o cădere de credință. De aceea, Domnul nu ne va permite să murim prin credință, dar cei slabi par să fi căzut de pe urma ei.
Prin urmare, fie că trăim, fie că murim, suntem mereu ai Domnului.
De la moartea prin credință trece la moartea ființei naturale; pentru acest raționament acum. Fie că trăim, spune el, o viață naturală, noi suntem Domnul; dacă murim o moarte naturală, noi aparținem Domnului.
Căci Hristos, din acest motiv, a murit și sa înălțat din nou, și a trăit din nou, ca să aibă stăpânire atât asupra celor morți, cât și asupra celor vii.
Acest lucru, spune el, să vă asigură că Domnul se îngrijește de corecția infractorului. Căci cine a vărsat sânge și a murit pentru a fi Domnul nostru. Nu poate să-i pese de cei care au devenit sclavii Lui? Acest lucru este similar cu modul în care spunem de obicei: este posibil ca cineva să nu-i pese de sclavul său, pentru care a plătit atât de mult? Și dacă, spune el, îi pasă de morți, cu atât mai mult cu cei vii. Toate acestea sunt spuse cu scopul de a furi creștinul evreu și de ai convinge să discute despre cât de nerecunoscător acționează față de Hristosul decedat pentru el, continuând să dețină legea.
Dar de ce judecați pe fratele vostru? Sau tu, de ce disprețuiești pe fratele tău? Toți vom veni la Scaunul Judecății lui Hristos.
Nu ești coborât, că te condamna pe fratele tău, care mănâncă ca o intemperatură, pentru ceea ce mănâncă? El este un frate; Nu trebuie să vă umiliți penisul. Îi vei da un răspuns? El însuși va apărea în instanță și va fi pedepsit. Vedeți cum transformarea discursului în cel perfect duce la frica iudeului însuși, ca având o înregistrare într-o curte teribilă?
Căci este scris: "Eu trăiesc", zice Domnul, "fiecare genunchi se va pleca spre Mine și fiecare limbă va mărturisi lui Dumnezeu". Deci, fiecare dintre noi pentru noi înșine vom da o socoteală lui Dumnezeu.
Că vom fi judecați ca sclavi ca domnitori, spune profetul, spune asta. Cu cuvinte, fiecare genunchi se va pleca spre Mine și fiecare limbă va mărturisi că Dumnezeu a arătat cel mai înalt grad de subordonare. Va mărturisi. adică va vorbi despre ceea ce a făcut - Cine? Nu la lege, ci la Hristos. Deci, de ce respectați legea?
Să nu mai judecăm unul pe altul, ci mai degrabă să judecăm cum să nu-i dăm pe fratele cazului la poticnire sau la ispită.
Ambele, spune, lăsați cearta curent între voi și nici voi, cel care mănâncă totul, nu depune un caz imperfect să cazi în păcat, cât de mult să reproșeze, sau nu sunteti un om poate mânca de toate, nu a depus un frate tentației ca observarea evreiască. Întâlnirea și ispita sunt reciproc decente pentru ambele.
Știu și sunt încrezător în Domnul Isus, că nimic în sine nu este necurat; numai adorarea a ceva necurat este necurat.
După ce a învățat că nu trebuie să reproșeze pe cel infirm, învață în sfârșit despre mâncare și îi instruiește pe cei mai slabi să nu se teamă și să nu se teamă de faptul că sunt impur. Eu spun, știu și sunt sigur că nu în concluzii omenești, ci în Domnul Isus, adică am fost învățat și certificat de Domnul Isus că nu există nimic în sine care să fie necurat. adică nu există nimic necurat prin natură, ci devine necurat din folosirea utilizatorului. Numai pentru el este atât murdar cât și necurat, și nu pentru toți.
Dacă fratele tău se mâhnește pentru mâncare, atunci nu mai acționezi după dragoste.
Aici plătește la îndemnare perfectă: cel puțin o mie de provizie erau murdare prin natura lor, dar ar trebui să se abțină de la carne de porc, astfel încât să nu supere pe fratele tău este jignit, dacă doriți să păstrați iubirea. Mai adaugă:
Nu vă distrugeți mâncarea cu cea pentru care Hristos a murit.
Spui că distrugi și distrugi un frate care este atât de valoros în ochii lui Hristos încât El a murit pentru el. Căci el, observând că mâncați carne de porc în opoziție cu el, devine mai încăpățânat și, prin urmare, temându-se că nu va cădea de la Hristos, este în întregime atașat de lege.
Nu-ți blasfem binele.
Asta înseamnă că aveți perfecțiune în credință (pentru că a numit un cuvânt bun). De aceea, nu abuzați de perfecțiunea voastră și nu dați dreptate pentru blasfemie împotriva lui. Căci dacă, fiind perfect, distrugeți imperfectul, ați dat ocazia să blasfemați binele pe care îl aveți. Dar înțelegeți că învățătura noastră este de asemenea bună și că nu vrea să fie blasfemată de necredincioși atunci când văd dezbinări și ispite asupra mâncării.
Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură.
Nu prin aceasta merităm favoarea lui Dumnezeu. Dacă, spune el, nu mănânci, te va aduce cu adevărat în Regat? Reproșându-se că sunt importante, a spus să bea.
Dar neprihănirea, pacea și bucuria în Duhul Sfânt.
În Împărăția lui Dumnezeu se introduce neprihănirea. adică toate virtuțile, viața imaculată și pacea cu fratele, și nu vrăjmășia și bucuria. Este o chestiune de consimțământ, și nu de întristare, care vine din reproș. De vreme ce pacea și bucuria sunt și în fapte rele, se adaugă: în Duhul Sfânt. Vorbesc despre mine, vorbesc, despre pace și plăcere în Duhul Sfânt. Marele Hrisostom a explicat profund ceea ce Pavel a menționat despre adevăr. Așa spune, pentru a dovedi că cel care nu se abține de la carnea de porc îi ofensează pe fratele său cu privire la mântuirea pe care Hristos la primit pentru moartea sa. Prin urmare, pe de altă parte, abținerea față de frate respectă adevărul care oferă Împărăția veșnică.
Oricine îl slujește pe Hristos, este plăcut lui Dumnezeu și vrednic de aprobare de la oameni.
Aici indică faptul că cel rău a reproșat infirmul pentru vanitate. Dacă vrei să spui, să devii un subiect de surpriză pentru oameni, atunci să îi încânți să nu te surprindă atât de multă perfecțiune ca pacea și alte virtuți. Acesta este exact ceea ce ar trebui să slujești și să fii bun lui Dumnezeu, și nu să mănânci carne de porc fără nicio discriminare.
Deci, să căutăm ceea ce slujește lumii și edificării reciproce.
El a spus despre lume față de imperfect, pentru că acesta nu avea pace, ci pentru edificarea reciprocă a spus perfectului, astfel încât el nu va ezita fratelui său, seducându-l. Cu toate acestea, spunând: la reciproc. și-a luat cuvântul în legătură cu asta. Același lucru care a menționat mai întâi lumea și apoi despre creație a arătat că este dificil să se edifice fără lume.
De dragul mâncării, nu distrugeți lucrările lui Dumnezeu.
Lucrarea lui Dumnezeu este numită mântuirea unui frate. Deci, nu distrugeți pe cel pe care Dumnezeu la dat, și de dragul mâncării, adică refuzul de a se abține de la carnea de porc pentru a vă câștiga o favoare.
Totul este curat, dar e rău pentru un om care mănâncă ispite.
Făcând o interdicție strictă asupra perfectului, se temea că cei slabi nu puteau fi stabiliți în gânduri rele. De aceea, el se întoarce din nou la dogma și spune că totul este curat, dar rău pentru cel care mănâncă cu o conștiință proastă și după ce a fost ispitit. Pentru imperfectul, care privește carnea de porc necurate, dacă îl mănâncă cu forța, cel mai mare suferă rău. Deci, mai intai trebuie sa raspunzi cu el, ca totul este curat.
Este mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu faci nimic, de ce fratele tău se împușcă sau este ispitit sau epuizat.
Ai spus că sili frate are ceva ce nu îndrăznește să mănânce, dar eu spun că ar trebui să se abțină de la orice lucru care seduce frate, nu pentru că este rău (pentru că totul este curat), ci pentru că seduce. Într-un cuvânt, el se împiedică să arate că este orbit; căci orbii se împiedică. Iar el este ispitit ca frivol, el leșină ca un credincios. Toate acestea îi atrage pe cei mai puternici să-i ajute pe frate, ca absolut impotent.
Aveți credință? au în tine însuți, înaintea lui Dumnezeu.
Se referă în secret la faptul că perfectul și-a exprimat perfecțiunea în vanitate. El spune: "Vrei să-mi arăți ce se face în credința în mâncare, crezând că totul este bun și curat?" Nu vă arătați, dar vă mulțumiți cu o mărturie a conștiinței înaintea lui Dumnezeu, căruia îi arătați-o.
Binecuvântat este cel care nu se condamnă pe sine în ceea ce alege.
În timp ce celălalt, și nu va vedea fericirea ta, vei fi mulțumit de ea însăși, dacă nu te condamna și conștiința ta nu te condamnă în lucrurile pe care le-ați ales sau aprobate. Motivul este doar despre adevăratul lucru, adică despre alimentație.
Dar îndoiala, dacă mănâncă, este condamnată, pentru că nu prin credință; dar tot ceea ce nu este de credință este păcat.
Cel care se îndoiește, spune și mănâncă fără să fie convins, este condamnat. De ce? Nu pentru că hrana era necurată, ci pentru că nu eram sigură că era curată și credeam că-l atins ca pe un impur. Oricine nu este convins și nu crede că mâncarea este curată, dar o mănâncă cu o conștiință vicleană, el, desigur, păcatele.
Abilitatea de a stabili tine, după Evanghelia mea și propovăduirea lui Isus Hristos, potrivit cu descoperirea tainei, care de veacuri au fost păstrate tăcut, dar a fost arătată acum, și prin scrierile proorocilor, conform, porunca Dumnezeului cel veșnic, făcut cunoscut tuturor națiunilor pentru ascultarea credinței, Cel Pentru Dumnezeul înțelept, prin Isus Hristos, glorie pentru totdeauna. Amin.
Pentru a încheia exortațiile prin rugăciune este obiceiul apostolului Pavel. Acesta este ceea ce face acum: se roagă pentru imperfect și nu numai că îl învață, dar cere rugăciuni pentru ajutor de la Dumnezeu. Legătura dintre vorbire este aceasta: pentru voi, care sunteți în stare să confirmați prin slava lui Isus Hristos pentru totdeauna. Amin. Te pot confirma. imperfect, ostentativ. Cum? După Evanghelia mea. adică pentru a conține ceea ce predau. Evanghelia mea și predicarea lui Hristos sunt una și aceeași, căci nu este învățătura noastră, ci legile Lui. Prin revelarea misterului. Este un semn de cea mai mare onoare pe care am devenit participanți la misterele, care este un subiect care, deși anciently predeterminat, dar acum este făcut cunoscut prin Scripturi profetice. De ce să vă fie frică, neajutorată? Pentru a împiedica carnea de porc să se abată de la lege? Dar aici toate Scripturile proclamă acel secret care introduce indiferența în mâncare. Acest lucru se face chiar și la comanda Dumnezeului cel veșnic. Prin urmare, nu este datoria voastră să contraziceți, ci să credem și să ascultăm de Dumnezeu; pentru credință este nevoie de ascultare, nu de curiozitate. În plus, așa cred toți oamenii; pentru că acest mister a devenit cunoscut tuturor. Cum continuați să slujiți cu sclavie legii? Unui Dumnezeu Înțelept a fost spus să distingă Dumnezeu de îngerii și de noi, nu de la Fiul, ci să nu fie; căci înțelepciunea Tatălui este Fiul. Deci, glorie Lui care a dezvăluit misterul, și nu legea la care continuați să recurgeți, observând diferența în alimentație. Cuvinte prin Isus Hristos. după cum sa spus mai sus, este posibil să ne unim după cum urmează: Este pentru Cel care poate să vă confirme prin Isus Hristos. Dar le puteți înțelege și astfel: deschise tuturor popoarelor prin Isus Hristos; căci taina a fost descoperită poporului prin Cel ce a trimis pe ucenici să învețe toate națiunile.
Ați găsit o eroare în text? Selectați-l cu mouse-ul și apăsați Ctrl + Enter
Trimiteți-le prietenilor: