- Cu privire la filosofia istoriei
- Cu privire la filosofia istoriei
- Relevanța filosofiei istoriei
- Structura cunoașterii istoriografice
- Structura cunoștințelor istoriografice - pagina 2
- Conceptul unei structuri cu două emisfere a lumii: semnificația dihotomiei est-vest
- Criza eurocentrismului
- Modelul bi-emisferic al istoriei lumii
- Perspective ale civilizației postindustriale în orizontul istoriei deschise
- Perspectivele civilizației postindustriale în orizontul istoriei deschise - pagina 2
- Perspective ale civilizației postindustriale în orizontul istoriei deschise - pagina 3
- Perspective ale civilizației postindustriale în orizontul istoriei deschise - pagina 4
- Megacicolele estice și occidentale ale istoriei lumii
- Megacicolele de istorie mondială și de est și de vest - Pagina 2
- Megacicolele de istorie mondială și de est și de vest - Pagina 3
- Problemele democratizării procesului istoric
- Oamenii istorice și nehistorice: dramă "dezvoltării prinde"
- Criza postulatelor raționalității istorice
- Criza postulatelor raționalității istorice - pagina 2
- Historicismul și finalismul
- Paradoxele creativității istorice
- Paradoxurile creativității istorice - pagina 2
- Paradoxurile creativității istorice - pagina 3
- Utopia progresismului și alternativele sale
- Lumea globală: conflictele de găsire a unei perspective universale
- "Societatea Deschisă" ca model occidental al lumii globale
- "Societatea Deschisă" ca model occidental al lumii globale - Pagina 2
- Dichotomie nord-sud limitată în studiile globale
- Paradoxele schimbului intercultural în lumea globală
- Paradoxurile schimbului intercultural în lumea globală - pagina 2
- Proiecte globale de pace globale
- Proiecte Globale de Pace Globale - Pagina 2
- Proiecte Globale de Pace Globale - Pagina 3
- "Societatea Deschisă" ca model occidental al lumii globale
- Semnificația istoriei
- O viziune veche, creștină și luminată a istoriei
- Vedere veche, creștină și luminată a istoriei - pagina 2
- Vedere veche, creștină și luminată a istoriei - pagina 3
- Vedere veche, creștină și luminată a istoriei - pagina 4
- Vedere veche, creștină și luminată a istoriei - pagina 5
- Primul paradox al istoriei lumii: "de la libertatea nelimitată la despotism nelimitat"
- Al doilea paradox al istoriei mondiale: "rătăciri ale ordinii totale"
- Al doilea paradox al istoriei mondiale: "greșeli ale ordinii totale" - pagina 2
- Al treilea paradox al istoriei lumii: "binecuvântați sunt cei săraci în spirit" "
- Al treilea paradox al istoriei lumii: "binecuvântați sunt cei săraci în spirit" - pagina 2
- Înțelesul și scopul istoriei
- Semnificația și scopul acestei povesti - pagina 2
- O viziune veche, creștină și luminată a istoriei
- Școala germană de filosofie a istoriei
- Caracteristicile generale ale tradiției istoriografice germane
- Școala lui G. Hegel și conceptul unui proces istoric universal
- Organologia școlii istorice germane. A. Mueller, F. Schelling, V. Humboldt
- Școala prusacă. IG Droysen
- Pozitivismul în istoriografia germană. W. Wundt
- Școala de psihologizare a filozofilor vieții. F. Nietzsche, V. Dilthey
- Sud-vest (Baden) școală neo-kantiană. V. Windelband, M. Weber
- Școala neo-kantiană din Marburg. G. Cohen, P. Natorp
- Dinamica istorică a școlii germane în contextul modernității
- Școala franceză de filosofie a istoriei: fundamentele antropologice ale civilizației europene
- Caracteristică generală a tradiției franceze istoriografice
- Constructivismul historiozofic al lui R. Descartes
- "Realismul tragic" al istoriografiei lui B. Pascal
- Educatori francezi cu privire la filosofia istoriei
- Oamenii luminii francezi despre filozofia istoriei - Pagina 2
- Oamenii luminii francezi despre filozofia istoriei - Pagina 3
- Antreprenorii lumii franceze despre filosofia istoriei - pagina 4
- Oamenii luminii francezi despre filosofia istoriei - Pagina 5
- Istoriografia romantică romantică franceză. F. Guizot, O. Thierry, F. Minier, J. Michelet
- Tradiția historiozofică a socialismului utopic. Saint-Simon
- Pozitivismul în istoria franceză. O. Comte, E. Laviss
- Concepte biologice ale filozofiei istoriei. JA Gobineau, V. Lyapuzh
- Sociologia historiozofică a lui E. Durkheim
- Școala "Analele"
- Școala "Analele" - pagina 2
- Nouă școală istorică. P.Nora
- Tendința raționalistă a istoriografiei franceze. R. Aron
- Nihilismul istoric al "noilor filozofi"
- Istoriozitatea "noului drept". A. de Benois, P. Vial, I. Blot
- Gândirea filosofică și istorică a Rusiei
- Caracteristică generală a tradiției istoriografice ruse
- "Mai în vârstă decât înțelepciunea"
- "Mai mare decât înțelepciunea" - pagina 2
- Ideodogem "Moscova este a treia Roma"
- Luminarea rusească și căutarea identității naționale
- Controversa dintre slavofili și occidentali. Ideea Rusiei
- Controversa dintre slavofili și occidentali. Ideea Rusiei - pagina 2
- Repere historiozofice ale occidentalilor
- Modele de tip cultural-istoric
- Modele de tip cultural și istoric - pagina 2
- Direcția sociologică. "Formula pentru progres"
- Școala G. Plekhanov și "marxismul legal"
- Școala G. Plekhanov și "marxismul legal" - pagina 2
- Metafizica unității VI. Soloviov. Istoria ca proces al omului-om
- Metafizica unității VI. Soloviov. Istoria ca proces al lui Dumnezeu-om - pagina 2
- Materialul religios S. Bulgakov
- Historiozitatea unității lui L. Karsavin
- Istoriozitatea eurasienilor
- Historiografia eurasienilor - pagina 2
- N. Berdyaev: doctrina libertății spiritului și sfârșitul istoriei
- N. Berdyaev: doctrina libertății spiritului și sfârșitul istoriei - pagina 2
- Interpretarea istoriei și a paradigmei cunoașterii istorice
- Cu privire la posibilitățile și limitele interpretării istoriografice
- Paradigma ciclică a istoriei
- Paradigma ciclică a istoriei - pagina 2
- Paradigma ciclică a istoriei - pagina 3
- Paradigma ciclică a istoriei - pagina 4
- Paradigma ciclică a istoriei - pagina 5
- Paradigma progresului istoric
- Paradigma progresului istoric - pagina 2
- Paradigma postmodernă a istoriei
- Abordări formale și civilizatoare ale istoriei: pro et contra
- Formații sau civilizații?
- Despre abordarea formativa a istoriei
- Despre abordarea formativa a istoriei - Pagina 2
- Despre abordarea formativa a istoriei - Pagina 3
- Cu privire la esența abordării civilizaționale a istoriei
- Cu privire la corelarea abordărilor formale și civilizatoare cu istoria
- Cu privire la corelația dintre abordările formale și civilizatoare ale istoriei - pagina 2
- Despre posibilitățile de modernizare a abordării formării
- Despre modalitățile posibile de modernizare a abordării formării - pagina 2
- Despre modalitățile posibile de modernizare a abordării formării - pagina 3
- Despre posibilitățile de modernizare a abordării formării - pagina 4
Înțelesul și scopul istoriei
Și morala poveștii, și există ca sursă de paradox misterios: puternic, de fapt, trebuie să fie convinși de fragilitatea cuceririle și victoriile lor, și cinici vicioase - că au disprețuit moralitatea se răzbună dacă nu materială, falimentul spiritual.
Istoria ca o dialectică a creșterii și căderea este pilonul de bază demnității umane a victimelor și promisiunea acordate acestora. În acest sens, viața în afara istoriei - la fel, că viața este moralitatea: privează umanitatea și demnitatea puternic, nu rușine, și „săraci în duh“, sortită fără credință și umili speranță.
Dar, cel puțin, nu este înțelept să ignore lecțiile istoricismul anterioare și a relației sale cu viața de zi cu zi, precum și a deficiențelor de răzbunare istorică. Și, bineînțeles, cea mai importantă lecție a istoricismului se referă la relația dintre predestinare, libertate și responsabilitate.
Una dintre primele probleme ale istoricismului este corelația cu viața de zi cu zi. Pentru ca istoria să ne ofere surprize mai puțin tragice, ar trebui, dacă este posibil, să restrângem decalajul dintre Marea Istorie și rutina zilnică.
Nu ni se permite să facem procesul istoric transparent pentru conștiința noastră obișnuită. Dar tot mai mult, intuiția noastră mai profundă cu privire la drepturile la istoria victimelor și a celor umiliți, cu atât este mai puțin probabil ca istoria să se dovedească a fi o piatră care neagă realizările succesului.
Pe scurt, pentru a reduce probabilitatea unei revoluții apocaliptice, este necesară o revoluție zilnică permanentă, corectând în mod constant comportamentul celor puternici față de cei slabi, în loc să așteptăm ca deformările acumulate să producă o explozie.
După un interludiu dramatic legat de controversa dintre iraționaliste creștin Tertulian și creștinii adepți ai Logosului grec, timp de o mie de ani în Europa a stabilit conceptul este interpretat (nu protivorazumnoy, ci numai de supramentale) voința divină. Creștinismul, acum din mâinile teologilor medievali, a primit statutul de mare doctrină preoțești care deține indiviza Biserica ca instituție, care acordă mântuirea.
În imaginea medievală a lumii, creștinii acționează în ipostaza colectivă a poporului salvat de Dumnezeu, opus tuturor celorlalți. Biserica, care a stabilit o cale pur instituțională față de Dumnezeu, a declarat: căile de mântuire sunt cunoscute, dar numai pentru ea - în afara Bisericii - orice zel care salvează sufletul nu are sens. Astfel, cele trei principii cele mai importante ale apocalipsei iudaice - principiile unui singur destin colectiv, ale credinței colective și ale legământului colectiv (tratat) - s-au dovedit a fi reproduse în Europa creștină medievală.
Prezumția vieții comunitare, astfel, nu se referă numai la tradiționalist, modul de viață patriarhal, dar este nevoie de caracter de soluții spirituale și religioase. Principiile elenistice ale destinului individual, ale bunului simț și ale scufundării în viața de zi cu zi s-au dovedit a fi în esență aglomerate, alternativă la iudaism. Iudaismul sa dovedit a fi acel "Orient Interimar" al Europei, care formează un pol special de atracție spiritual-existențială, opus celui occidental.
O nouă deplasare ascuțită a poliilor datorită următoarei regrupări a principiilor eleno-evreiești a început în epoca Reformei. Principiul unei singure moduri colective de mântuire era opus de Luther, calea individuală de mântuire, bazată pe o întâlnire directă, extra-instituțională a credinciosului cu Dumnezeu. Luther a respins garanțiile mântuirii, legate, pe de o parte, cu pretențiile teologice teologice ale voinței lui Dumnezeu și, în al doilea rând, cu ritualurile colectiviste ale bisericii.
Voia Domnului, el a anunțat în principiu neistolkovyvaemoy și imposibil de cunoscut, și, astfel, fata de mister impenetrabil al ultimului păstor analfabet egalizat, și toți împreună medicii de teologie. Mântuirea a fost o afacere individuală, și - în contextul vieții de zi cu zi, pentru orice alt context asociat cu Tainele ezoterice a fost atât de puternic otvergnut- Luther a distrus de fapt comunitatea bisericii și în felul lor propriu restaurat principiul individnyh elenistică.
M. Weber a arătat că astfel s-au pus bazele spiritului capitalismului - zelul antreprenorial individual sau "justificarea prin fapte". Este indicat să adăugăm aici că Luther a pus bazele democrației politice occidentale: principiul voinței suverane individuale și primatul mântuirii obișnuite asupra marilor învățături.
De fapt, să comparăm practica democratică de alegere a autorităților în cazul în care istoria va (sub forma cunosc legile) este înțeles și acest sacrale și cunoștințele ezoterice aparține uneia sau alteia dintre avangardă, în cazul interpretărilor protestante, în principiu, imposibil de cunoscut și, astfel, condamnă toate noi la "egalitate în ignoranță".
Este clar că, în acest din urmă caz, arbitrul final favoarea cetățenilor obișnuiți, care aleg unul sau ceilalți concurenți pentru putere între egali în mod necesar în fața istoriei, același lucru nu cunoaște voia și finala ei.
În primul caz, situația este fundamental diferită: în cazul în care, de exemplu, printre concurenții de putere este de avangardă, prin învățături înțeles va povestea în sine, primește specială în comparație nu numai cu ceilalți concurenți, dar și de drepturile alegătorilor. Într-adevăr, poate un partid care cunoaște mai bine interesele mai înalte ale poporului decât poporul însuși, să cedeze voinței nerezonabile a alegătorilor, chiar dacă au votat în unanimitate împotriva sa?
Probabil, datoria ei în acest caz este de a câștiga puterea cu orice preț și de ai conduce pe oameni la un țel de mare faimos. Astfel, ne confruntăm cu două tipuri de legitimitate politică: democratică, legată de voința alegătorilor și ideocratică, legată de ezoterica cunoașterii istorice superioare. Nu este nici un accident că democrația politică este mai potrivită în țările care au supraviețuit Reformei și, prin urmare, nu sunt înclinate să caute semne ale unei voințe istorice mai înalte decât voința politică obișnuită.
După Reformă, Occidentul și-a întărit brusc principiul elenist în detrimentul iudaicului. Ca rezultat, conștiința sa socială se bazează pe următoarele postulate:
- oamenii sunt o sumă simplă de indivizi autonome;
- nu există niciun exemplu care să întruchipeze realitatea interesului colectiv general, acesta din urmă fiind o sumă simplă a intereselor individuale;
- viața socială nu are nimic în comun cu metafizica tradițională, fenomene empirice contrastante cu o esență istorică ascunsă: istoria nu este altceva decât o viață de zi cu zi continuă.
Dacă primele două principii au fost folosite în vechea dispută filosofică dintre nominaliști și realiști, atunci aceasta din urmă se află în polemica de behaviorism cu cognitivism. Presupunerea nominalistă a Occidentului care a triumfat după Reformă a pus bazele rupte între conștiința sa de sine istorică și identitatea reală a civilizației.
Ideea este că, pe baza principiului nominalist, este în general imposibil să se formuleze astfel de concepte referitoare la ființa colectivă ca "interes național", "identitate națională", "obiective naționale" și "priorități naționale".
Acest fenomen al unei conștiințe transformate, care nu este conștient de propriile motivații, este deosebit de obișnuit în SUA - o țară care nu este împovărată de o mare tradiție istorică. Reprezentanții științei sociale și politice americane, precum și diplomație, în mod constant subliniază că singura preocupare a țării este respectarea drepturilor omului în întreaga lume, și care este capabil să pună în discuție prioritățile individului, acesta trebuie să fie revizuite și în cele din urmă eliminat.
Suspiciunea a pus o astfel de natură „arhaice“, patriotismul, suveranitatea națională, tradițiile și, în cele din urmă, toate valorile culturale care nu se încadrează în cadrul individual beneficiu interpretat în mod empiric. Idealul viitorului apropiat este o lume care este înțeleasă ca o societate civilă cosmopolită în care practic nu există niciun loc pentru trăsături de grup stabile de orice tip, iar principiul autodeterminării individuale va prevala.
Totuși, în același timp, SUA nu exprimă dorința de a renunța la astfel de valori precum interesul național american, securitatea națională și așa mai departe. Există un decalaj între conștiința de sine și practica reală, provocată de represiunea psihanalitică a conștiinței ideologice liberale, ceea ce face necesar să se ascundă de lumină, să se conducă în obiectivele colective reale subconștiente.
Cu toate acestea, apar două întrebări sacramentale:
- Este într-adevăr în lumea occidentală complet mutat din universul colectivist, bazat pe principiile filosofice „realism“ în universul individualist-nominalist în care orice entități colective nu există nici un loc?
- dacă lume non-occidentală este gata să părăsească marele univers al entităților colective - baza identității de grup într-un sens larg - și ce preț va plăti pentru el însuși și tot restul omenirii?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: