Influența credinței în voința liberă asupra comportamentului uman
Titlul original al articolului: Credința în liberul arbitru sa dovedit a fi o sursă de sănătate mintală
Pentru a clarifica efectul libertății de voință asupra conștiinței de sine a unei persoane, oamenii de știință au colectat 300 de voluntari și i-au împărțit în grupuri în mod aleatoriu. Ei au fost rugați să scrie un eseu - un experiment care confirmă voința liberă (un grup) și negativul (al doilea). Apoi, toți voluntarii au trecut testul, care și-a evaluat sentimentul de sine. Sa dovedit că cei care nu cred în voința lor liberă se înțeleg mult mai puțin și suferă de auto-înstrăinare.
În cel de-al doilea experiment, membrii ambelor grupuri s-au confruntat cu alegerea: să lase o sumă mică de bani pentru ei înșiși sau să doneze pentru caritate. Apoi le-a fost întrebat cât de sinceră au crezut că acționează. Grupul "voinței libere" a remarcat o insinceritate relativ ridicată.
"Aceste rezultate indică faptul că puterea asupra acțiunilor și consecințelor lor este un element important al sensului individului. Dacă oamenii sunt încrezători în voința lor liberă, ei se apropie de sinele lor adevărat ", a spus Seto. În viitor, oamenii de știință intenționează să afle dacă comportamentul imoral încurajează sentimentul de libertate a voinței.
Mai devreme, psihologii au ajuns la concluzia că încercările de a reduce credința unei persoane în libertate vor intensifica agresiunea, vor genera minciuni și conformismul și vor slăbi sentimentul de recunoștință. Alte studii au arătat că alienarea de la sine este asociată cu creșterea anxietății și a condițiilor depresive.
SHARE LINK:
În ceea ce privește influența credinței în libertatea voinței asupra moralității, aici poate fi atât pozitivă, cât și negativă. Totul depinde de reacția persoanei la condițiile externe, de exemplu, sub forma existenței lui Dumnezeu. Pe scurt, există un mare risc ca voința liberă să poată degenera în arbitrar, pentru că, în general, fără Dumnezeu, o persoană nu știe ce să facă cu libertatea sa. Auto-determinarea voinței sub forma unei autocontroluri voluntare necesită încă un anumit stimul din afară.
Acest stimulent nu este constrângere, ci un apel pentru a face acest lucru, și nu altfel.
Îi dorim tuturor prietenilor noștri binecuvântări abundente de la Dumnezeu!
"Potențialul pașnic al islamului, credința în voința liberă etc.", dragă tovarisch, acest lucru se numește umanism, mai exact, acesta este umanismul.
Die - nu, nu moare
Voi pune dușmănie ... - nu există nici o ură, anula, pentru că totul poate fi rezolvat în mod pașnic și pe cale amiabilă, bine, că doar Cain la ucis pe Abel, modul în care fratele său, precum și, în caz contrar, totul este în regulă.
Auto-determinarea voinței în formă de auto-restrângere voluntară ... acesta este un fel de coșmar.
Doctrina biblică a predestinării nu are nimic în comun cu filozoficul, între care tu, dragul comerciant, încercați în mod constant să vă echivalați.
Libertatea de voință este, așa cum am menționat deja, un oximoron. Există o alegere liberă, nu o voință liberă. Alegerea este determinată de natura persoanei și este fie regenerată, fie nu regenerată; mort pentru Dumnezeu, biologic, desigur, este viu.
Hristos spune. "Lazăr este mort", insistă teologul Goloby, nu, doar sa pretins.
Religia, printre altele, provine din cuvântul latin, care se traduce ca restaurare, reuniune etc. Ie religia nu poate fi decât creștinismul, iar restul sunt toate culte, da, credințe. Doar în creștinism este Răscumpărătorul și Mediatorul. dar este totul pentru tine, este important să scrie, să scrie, să scrie. scrie. scrieți și scrieți din nou. Despre N.T. Wright, cineva a spus că scrie mai repede decât am citit. Cred că totul este în ordine aici, cu transparența indicelui. Îmi pare rău pentru ascultătorii dvs., dar bine, dar în zadar ....
Toate ereziile creștine au mâncat prin respingerea minții în numele credinței, deoarece este mai ușor să păcăliți credincioșii: nimeni nu va întreba și nu va trebui să gândească. Este bine să credem că subiectul credinței este corect. Cu toate acestea, în Calvinism, credința este pur și simplu abuzată, separându-se una de cealaltă de felurile generale și cele speciale ale revelației lui Dumnezeu, printr-o distanță ÎNAPOI.
Alegerea determinată de natură nu mai este o alegere, ci abilitatea de a muta o piatră zburatoare în direcția forței aplicate. Care este libertatea de alegere? Iată o constrângere. Întreaga problemă a Calvinismului este aceea că își sacrifică credința ca jertfă credinței, în timp ce abordarea lui Dumnezeu este că credința depășește limitele minții. Ea este mai înaltă decât el, dar nu mai mică. Da, motivul este limitat, dar nu nesemnificativ, așa cum Calvinismul încearcă să le prezinte oamenilor. Aceasta este rădăcina tuturor problemelor teoretice ale tale, dragi Egor. Prin urmare, calvinismul este o doctrină maniecheană în cadrul creștinismului. Există prea mult negru și alb în ea și nu există absolut nimic gri.
Teologia fără a ține cont fapte naturale - este propria ta imaginație, nu teologia, din moment ce Dumnezeu a creat nu numai Biblia, ci și din lume, care, prin urmare, ar trebui să fie văzut în unitatea lor inseparabile. Adevărata credință nu este fanatism, dar încrederea în Dumnezeu, acționând în mod rezonabil, este dreaptă și îndrăgită de toți oamenii fără nici o diferență. Tot restul nu este credință, ci batjocură de ea.
Din moment ce apare adesea această întrebare, am decis să îi dau o explicație mai amplă. Aceasta este chestiunea legăturii dintre grația supranaturală și natura naturală. Abordarea mea aici este aceasta: nici nu îmbinați într-una, nici nu veți discerne la infinit. Grace operează cu mijloacele Apocalipsei speciale, natura - generalul, între care nu există nicio intransigență completă. Contradicțiile, desigur, există, dar nu întotdeauna și nu complet, deoarece în parte se suprapun reciproc. Cu alte cuvinte, există oa treia dintre aceste două (bineînțeles, contradictorii) sfere: una mixtă, în care există o comunitate de interese.
Există dovezi pentru acest aviz? Cât de mult îți place. Știința are o anumită independență față de teologie, care este pur și simplu obligată să țină seama de ea în domeniul regulilor gramaticale în studiul Scripturii, situația istorică, geografia, cultura, caracteristicile limbii originale și așa mai departe. O mare omisiune în educația creștină este tăcerea că rațiunea este una din sursele de teologie, pornind și supusă Apocalipsei. Statul este o instituție ungenerată, dar nu se poate spune că este absolut contrară voinței lui Dumnezeu sau contrazice toate problemele. Familia are o bază independentă de Biserică, dar voia lui Dumnezeu este menținerea relațiilor de familie chiar și între oamenii necredincioși. Moralitatea nu este la fel ca sfințenia, dar nu se confruntă reciproc în modul cel mai radical, dar al doilea include primul. Aceasta înseamnă că moralitatea naturală este primul nivel elementar al spiritualității.
Aceasta înseamnă că plinătatea păcătoșeniei trebuie atribuită dimensiunii verticale și incompletenței imoralității - dimensiunii orizontale. Există o legătură între ele, pocăința, pentru că ambele au nevoie de pocăință. Apropo, există un alt defect în teologia modernă, care nu recunoaște valoarea salvifică a acestui concept, care în Scriptură este aceeași ca și condiție pentru mântuire și credința (Marcu 1:15; Fapte 20:21 - aici sunt prezente împreună ..). Mai mult decât atât, conceptul de „complet răutății spirituală“ abstractă și nu are nici o valoare practică, pentru că există întotdeauna neutralizat prin harul „preliminar“.
Dar principala dovadă a faptului că sferele morale și spirituale sunt legate între ele, precum și diferite, este cuprinsă în textul Rom. 7: 18-19, despre care a fost menționat și Arminius. Aici se face distincție între sferele trupului și "omul din interior", dar păcătoșenia primului nu desființează "chipul lui Dumnezeu" al celui de-al doilea, ci coexistă unul cu celălalt. Aceasta înseamnă că necredinciosul în activitățile sale exterioare este complet păcătos, însă în starea sa "interioară" - doar parțial și indirect prin trupul păcătos. Este doar un dualism platonic, deoarece această confruntare dintre spirit și trup este rezultatul căderii. Cu toate acestea, ambele aceste "naturi" (primordiale sau originale și introduse de păcatul original - prima aparține acelei lumi și cea de-a doua a ei) sunt unite într-o singură persoană.
De aici și atitudinea corespunzătoare a unui creștin față de societate. Da, este complet vicios într-un sens religios, dar nu într-un mod moral. De vreme ce nivelul moral pregătește păcătosul să primească harul mântuitor al lui Dumnezeu, el nu poate fi complet păcătos sau incompetent. De ce? Deoarece continuă să funcționeze harul preliminar al lui Dumnezeu, deși nu în aceeași măsură ca salvarea (justificarea). Acest lucru înseamnă că comunitatea necredincioasă primește de la Dumnezeu măsura specifică ca morală (în sensul de a găsi principalele beneficii ale vieții pământești) și spirituală (în sensul de a pregăti mintea umană să accepte mântuirea) de asistență. Această sferă morală creează un punct de contact între har și natură, deoarece se bazează pe „legea conștiinței“ (Romani 2: 14-15.) Originare din același Creator, care a creat și Scriptura.
Și, în sfârșit, ultimul: atitudinea unui creștin față de politică. Mai devreme am subliniat faptul că creștinismul este mai compatibil cu moralitatea universală (Decalogul se reflectă în toate legislațiile lumii), deci cu un „această lume“, trebuie să menținem unele relații, care sunt, de asemenea, sprijinite cu Vechiul Testament. Singura întrebare este: care dintre ele? Și aici este important să subliniem natura imorală a puterii bazată pe folosirea violenței politice. Un creștin se poate confrunta doar cu un guvern descentralizat și democratic, în care violența este redusă la minimum. De ce? Pentru a ucide alte persoane, el nu are nici un drept prin recunoașterea priorității dragostei față de Justiție. Și deși justiția a cerut ispășirea lui Hristos pentru păcatele noastre, această victimă nu a fost adusă de ea, ci de Iubire. Prin urmare, un creștin nu poate trăi conform legilor reprobării inerente Vechiului Testament și celor mai bune dispozitive de stat. Este, în principiu, violență (constrângere), există o legătură strânsă între doctrina Arminiană a mântuirii și atitudine pacifistă față de societate seculară.
În același timp, pacifismul creștin nu înseamnă neparticipare politică. În politică, o mulțime poate fi realizat cu ajutorul unor pasive de rezistență civilă supuse la realizarea unei mase critice implicate în opoziția față de populația civilă, inclusiv non-credincios. Prin urmare, departe de a fi crestin nu-i pasa despre problemele pământești, dar se poate face cu ei (spre deosebire de stat - vezi Romani 13 ..) Numai prin mijloace spirituale. Această poziție este numită non-violență activă. Din moment ce moralitatea este veriga de legătură (lipsa de conștiință a indivizilor - aceasta este excepția mai degrabă decât regula), oferă oportunități reale de cooperare între credincioși și necredincioși în sfera moralității, fundamentul care este iubirea altora, de exemplu, de restabilire a păcii. Acest lucru este, în general, pentru a nu observa detaliile.
Îmi doresc tuturor prietenilor binecuvântări abundente de la Dumnezeu!
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: