Idei filosofice în literatura rusă cel puțin YIZHUZHKOVSKY (olar max)

§ 2 mișcarea ecumenică ca precursor al Bisericii universale
Cu toate acestea, a propus proiectul DS Merezhkovsky de creare a lui John Biserica Sf, pentru toate costurile evidente sale, eclectismul și secundar, acesta este plasat în patul unuia dintre principalele tendințe ale secolului XX - mișcarea ecumenică în sensul cel mai larg al cuvântului. Merezkovski nu a participat la organizațiile ecumenice, el nu este inclus printre precursorii și participanții la mișcările ecumenice. Cu toate acestea, de mai bine de patruzeci de ani, de fapt, el a dezvoltat exact aceste idei, încadrându-le în conceptul viitoarei Biserici a celor Trei Biserici Ecumenice. De exemplu, în "The Little Therese", Merezkovski a scris: "Viața Sf. Teresa Lizieskaya în secolul al XIX-lea, ca și în secolul al XVI-lea al Sf. Ioan Crucea și Sf. Theresa din Spania, în reforma externă, a pus întrebarea pe care depinde soarta omenirii: cum arată actuala Biserică Rusă viitoarea Biserică a Universului? Această întrebare nu ar înțelege St .. Teresa Lizieskaya la fel cum nu l-ai înțeles pe Sf. Teresa din Spania și St. Ioan de la Cruce. Dar, fără să vrea și fără să știe, fiecare mișcare și fiecare bătaie de inimă a pus toate cele trei dintre ei la această întrebare și am răspuns: viitorul - Biserica universală - acțiunile istorice din lumea de trei, Tatăl, Fiul și Duhul, va începe numai atunci când la sfârșitul anului adevărata Biserică Romană este acțiunea mondială-istorică a celor Doi, Tatăl și Fiul. Aici pe pământ, aceste trei sunt Sf. Ioan de la Cruce, Sf. Teresa din Spania și St. Theresa Lieseskaya - numai pentru că acolo, în ceruri, cei Trei sunt Tatăl, Fiul și Spiritul. Calea de la adevărata Biserică Rusă la viitoarea Biserică Universală trece numai prin aceste trei pe pământ, precum și prin aceste Trei în ceruri ".






Este semnificativ faptul că, în perioada de exil în Franța, în cercurile religioase și filosofice rusești de idei ecumenice s-au răspândit și în discursul intelectual actualizate și în diferite gesturi socio-orientate. În 1925, Berdiaev, care a prezidat la Paris religioase și filosofice Academiei, a organizat un „cerc de Cercetare inter-confesional“ (întâlnire inter-confesional), cu scopul bisericilor de convergență în care catolicii au fost prezenți (aproximativ. L.Zhile aproximativ. L.Labertoner, F .Mariten) protestanţii (pastor Bergner, V.Mono) și ortodoxe (o.S.Bulgakov, G. Fedotov, G.Florovsky și colab.). Cercul a funcționat deschis până în 1928.






O. Bulgakov, O. Florovsky, NM Zernov au cooperat activ cu Fraternitatea Sf. Albania și Sfântul Serghie din Londra - o societate creată pentru schimbul reciproc de informații dintre ortodocși și anglicani.
GP Fedotov, VNIl'in, cam. Ioan (Shakhovskoy), AV Kartashev (membru al Consiliului diecezan al Exarhatului rus al Scaunului Ecumenic), Fr. S.Bulgakov (decan al Institutului Ortodox Teologic Rus) a fost membru al delegației ruse la conferințele ecumenice din Oxford și Edinburgh.
VNLoskiy din 1931 până în 1940 a condus Frăția Ortodoxă a Sf. Patriarhul Photius la compusul tri-satinat, care include și M.E. și E.E.Kovalevskie, L.Uspensky și colab. Familia a organizat servicii franco-ortodoxe Paris în vederea dezvăluirii ortodoxe în țările occidentale. În templul Frăției, consacrat în numele Theotokos al tuturor Bucuriei Împotrivă și Sf. Genevieve, patronul Parisului, în cântarea zilei au fost introduse cântarea antică gregoriană (Biserica occidentală). Ca semn al fraternității bisericilor creștine, liturghia a fost servită o dată pe săptămână în limba franceză. Activitatea ecumenică V.N.Losskogo, în plus față de disputele și predicarea, a fost marcată contribuția la crearea în Franța în 1937, comunitatea „ortodoxă de rit occidental“, existente acum sub numele de „Eglise Orthodoxe de France“.
Aproape toți principalii filozofi și teologi ruși ai emigrației (cu posibila excepție a lui LI Shestov) au participat activ la acțiunile Mișcării creștine studențești din Rusia.
Este uimitor faptul că existența într-un domeniu atât de vast, ecumenic, DS Merezkovski a rămas departe de el, evitând demonstrații eficiente declarative. În același timp, este la fel de evident că Merezhkovski a existat în mod obiectiv în contextul ideilor ecumenice, atât problematic cât și "decorativ", atât din punct de vedere cultural, cât și tematic. Cu toate acestea, ecumenismul avea un caracter fundamental diferit, în raport cu mișcarea dezvoltată și reglementată instituțional. Se poate spune că ecumenismul lui D. Merezhkovski a fost providențial, generat de misiunea voluntară de a profeti al creștinismului nou, apocaliptic.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: