Ideea unui bine în Platon este exprimată prin ideea de eidos, unde eidos este unitatea tuturor ideilor, ideea egalității. Este sursa adevărului, proporționalității, armoniei și frumuseții. Adevărul pentru Platon este că nu este intangibil. Binele este Cel Unic și totuși este de neconceput. Binecuvântarea apare în dialogul lui Platon "Statul" ca soare.
În lumea mentală, ideea bună este cauza actului de cunoaștere, în care mintea devine cunoscătorul și obiectul minții, care este ideea - cognoscibila „lucruri cognoscibil pot fi cunoscute numai prin binele, dă-le fiind, existența, deși beneficiul nu este .. Există, este dincolo de limitele existenței, depășind demnitatea și puterea ei. " Ca un motiv, ideea este bună la prototip și, prin natura lor, mai mare decât consecințele sale și altele asemenea, t. E. mintea mai mare, idei și intuiție, pe care le asemănată cu. Ideea de bine informează filozofia lui Platon despre natura oportunității, pentru că ideea de bine este cauza întregii perfecțiuni, a tuturor ființelor, motivul pentru care se întâmplă totul, fiecare ordin din lume. Și dacă este așa, atunci ideea de bine poate fi identificată cu mintea divină, cu Dumnezeu.
Dar cel mai înalt, potrivit lui Platon, este "ideea". "Ideea" de bine [Statul. VI, 508 E și sl.]. Bunul furnizează obiecte cognizabile "nu numai abilitatea de a fi cunoscuți, ci și abilitatea de a exista și de a primi de la ea esența" [ibid, VI 509 B]. "Noi binecuvântăm într-un singur loc al" Statului "- nu este o esență, ci stă prin demnitatea și puterea sa deasupra limitelor esenței" [ibid.]. Este "imprevizibil" [ibid, VI, 511 B] "începutul tuturor [binecuvântărilor]" [ibid.].
Afirmația lui Platon despre "ideea" binelui ca cea mai înaltă "idee" este extrem de importantă pentru întregul sistem al viziunii sale asupra lumii. Această învățătură informează filosofia lui Platon nu doar despre idealismul obiectiv obiectiv, ci și despre idealismul teleologiei. Teleologia este doctrina oportunității. Deoarece, potrivit lui Platon, totul este dominat de "ideea" binelui, cu alte cuvinte înseamnă că ordinul predominant în lume este unul ordonat: totul este îndreptat spre un scop bun. Fiecare existență temporală și relativă are ca obiect o ființă obiectivă; fiind un scop, este, de asemenea, un avantaj [cf. Phileb, 53 E - 54 D]. Această ființă este esența tuturor lucrurilor supuse genezei [cf. Politicianul, 283 D], eșantionul lor [cf. Teetet, 176 E]. Toate lucrurile tind să atingă binele, deși - lucrurile sensibile - nu reușesc să-l atingă
Astfel, pentru toate ființele vii, scopul suprem, obiectul inițial și necesar al aspirațiilor lor, este fericirea. Dar fericirea, așa cum explică Platon într-o serie de dialoguri, constă tocmai în posesia binelui. Prin urmare, fiecare suflet se străduiește spre bine și face totul pentru binele.
Căutând pentru posesia binelui, sufletul caută să cunoască binele. Pe este absolut necesar să se afirme că „totul este cunoscut pentru a vâna pentru el, el caută, dorind să-l apuca și să ia în stăpânire și nu le pasă de nimic altceva decât ceea ce poate fi realizat împreună cu un bun“ [Fileb, 20 D].
Deoarece criteriul oricărui bine relativ este o binecuvântare absolută, cea mai înaltă dintre toate învățăturile filozofiei este doctrina "ideii" binelui. Numai când gestionați "ideea" bunului, pur și simplu devine util și util. " Fără "ideea" binelui, toată cunoașterea umană, chiar și cea mai completă, ar fi complet inutilă [cf. Statul. 504 A la B].
Teleologia lui Platon, doctrina obiectivității obiective, este strâns legată de teologia sau teologia sa. Platon nu numai că nu se ascunde, ci el însuși pune înainte și subliniază legătura idealismului său cu religia, cu misticismul. În „Simpozionul“ în „Parmenide“, în „Phaidros“, el susține că „idei“ nu sunt pe deplin înțeles pentru noi, dar în totalitate și necondiționat ușor de înțeles pentru mintea lui Dumnezeu. Mintea divină presupune existența unei vieți divine [cf. Sofist, 248 E]. Dumnezeu nu este numai o creatură vie, ci este perfecțiunea bunurilor [cf. Timaeus, 29 E]. Dumnezeu este foarte bun. Dorind ca totul să fie cel mai bun, el creează lumea în asemănarea sa, adică în conformitate cu "ideea" celei mai perfecte ființe vii [cf. în același loc]. Deși esența vieții lumii este Dumnezeu însuși, Dumnezeu poate fi fericit numai dacă viața pe care o dă lumii este fericită. Bright, această idee este exprimată în „Timaeus“: una dintre cele mai frumoase lucruri înțelese mintea, care implică cel mai mare, cel mai bun, sensul cel mai frumos și cel mai perfect dintre lumile [vezi. Timaeus, 37 A].
Căutarea fericirii este investită în noi de către Dumnezeu însuși. Deși Dumnezeu este o ființă adevărată, el în mod necesar se crede în altă ființă, care nu mai este adevărată. Pe de altă parte, ființa neadevărată, sau "alteritatea", ca ființă a originalului, este necesar să se încerce să se stabilească într-o ființă adevărată și distinctivă. Prin urmare, o persoană trebuie să fie atrasă de o divinitate. Dorind să cunoască binele, el caută să-L cunoască pe Dumnezeu: pentru a se bucura de bunuri, el caută să se implice în esența lui Dumnezeu.
22. Esența și existența. Aristotel: esența ca unitate de ființă și esență ca unitate a genului
Aristotel a fost discipolul favorit al lui Platon. După moartea sa, Aristotel a trebuit să părăsească Academia și în curând a devenit profesor al lui Alexandru cel Mare la cererea tatălui său Philip. În plus, Aristotel a înființat la Atena școala "Likeyu" - un prototip al liceului modern. Aristotel a fost acuzat de lipsă de credință pentru că a dedicat o oedă lui Hermias.
Principala aspirație a întregii vieți a lui Aristotel era de a sistematiza toate cunoștințele disponibile. Opera lui Aristotel:
El a spus: "Toți oamenii aspiră în mod natural la cunoaștere".
Definind atitudinea sa față de filosofia lui Platon și punctul său central - doctrina "ideilor", Aristotel dezvoltă principiile inițiale ale filosofiei sale. Conceptul de Aristotel (esență) nu coincide cu conceptul de Platon (idee), dar are în același timp caracteristici similare în interior. Aristotel vorbeste despre dualitatea esentei:
1. obiecte separate (individualitate) + conceptul subiectului;
2. Generi și specii (de ce suntem singuri, subiectul poate fi desemnat drept unic).
Iar primul și al doilea punct sunt legate în mod indisolubil de individ și fără să nu existe.
În filozofia teoretică, Aristotel introduce conceptul de "substanță". Sub substanță, el înțelegea să fie destul de original, existent în el însuși, dar nu în nimic altceva. "Lucrurile, care acționează ca gânduri, acționează în esența lor."
Substanța, crezând Aristotel, nu poate fi decât o singură ființă. Numai acesta este unul în sensul exact al cuvântului. Filozoful nu este de acord cu aceia care "recunosc esența substratului, esența ființei și ceea ce este dintre ei, precum și universalul". Criteriile de esență, conform filozofului, sunt: 1) cunoașterea în concept și 2) capacitatea de a separa existența. Paradoxul este că aceste două criterii se contrazic reciproc. La urma urmei, Aristotel recunoaște că numai individul are o existență independentă necondiționat. Dar lucrurile individuale nu sunt înțelese de minte, ele sunt de până la concept, ele nu pot fi definite.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: