Originea filozofiei antice se datorează schimbărilor în viața materială, trecerea de la bronz la fier din industria prelucrătoare, munca forțată, separarea artizanat din agricultură, lupta de clasă, ceea ce a dus la instaurarea democrației sclavagistă. Consecința a fost o transformare profundă în viața vechilor greci. Fostul cunoștințe mitic, credințe, legende strămutate treptat din conștiința Vechii greci cunoașterea mai obiectiv de medicina, matematica, astronomie, geografie și filosofie. Oamenii dezvoltă o viziune critică a lucrurilor, a logicii.
Aproape 20 de secole, psihologia se afla in mainstreamul cunoasterii filosofice si face parte dintr-o stiinta care studiaza legile generale ale dezvoltarii societatii, naturii, omului - filosofia naturala.
Domeniul mental nu era numai uman, nu era limitat la om, ci era distribuit întregii lumi înconjurătoare, care era recunoscută ca animată, spiritualizată, divină. Această abordare a lumii din jurul nostru a fost numită panpsichism în filosofie.
Dorința de a evita psihologia sacralitate (sacru - sacru culte, religioase și ritual, ritual), legătura credinței cu cunoștințe, dar cu mintea, dorința de a demonstra corectitudinea opiniilor exprimate și a devenit principala caracteristică a psihologiei științifice filosofice a pre-științifică.
Dar cercetarea primilor psihologi încă conține idei despre suflet din mituri și idei religioase. Sufletul a fost prezentat ca un principiu activ care reglementează comportamentul uman; suflet, a fost considerat material și, presupus, a constat din aceleași particule ca lumea înconjurătoare. Vechii greci erau convinși de existența fundației lumii - o anumită substanță sau element, principalul lucru în materie de univers.
Thales (secolul VI î.Hr.) credea că primul principiu este peste tot apa.
Anaximenes (secolul al V-lea î.Hr.) a considerat aerul ca fiind principalul element al lumii.
Mai târziu, ideea sensului aerului și a mișcării sale se găsește în Epicurus.
Primele idei despre suflet au fost legate, deci. cu calitatea sa principală - activitatea ca bază energetică a corpului, care determină mutarea corpului.
Dar deja în VI. BC Anaximander scrie despre "început fără margini", de la care totul se desfășoară și în care totul este transformat.
Teoria atomică a lui Leucippus și a lui Democritus (secolele V-IV î.Hr.) a devenit parte a învățăturilor psihologice nu numai în Grecia antică, ci și în Roma antică. Astfel, Democritul credea că sufletul constă din atomi mici și rotunzi - activi și mobili. Mai târziu, Heraclitus și-a exprimat ideea de Logas, Legea care guvernează puterea explică relația dintre evenimentele din viață. Ideea Logosului lui Heraclit a dovedit că totul în această lume nu se întâmplă accidental, ci este subordonat legilor. Ideea Logosului a înlocuit sfințenia (credința în cunoaștere) și a transformat psihologia în știință.
Ideea de cauzalitate universală a fost în lucrările lui Democrit, dar el a fost criticat Socrate, Platon, și mai târziu datorită faptului că ideea de determinism privează de libertate o persoană și libertate.
Treptat, nu funcția sufletului, ci acele legi conform cărora omul se deosebește de toate ființele vii, a început să fie adus în prim plan în filosofie. De exemplu, Socrate a susținut că sufletul nu este doar o sursă de activitate, ci și baza moralității umane. Această idee este continuată în conceptele lui Platon și Aristotel. În timpul lor a apărut o idee despre cultura ca factor care influențează dezvoltarea sufletului.
Astfel, în timp, prioritățile în cercetarea psihologică s-au schimbat.
Până în secolul III î.Hr. încă nu a putut fi explicată din cauza subdezvoltării unor astfel de științe, cum ar fi biologia, anatomia, medicina, deoarece structura atomilor sufletului poate duce la o diferență calitativă între om și animal. În această etapă a dezvoltării filosofiei, teoriile psihologice s-au mutat de la o orientare materialistă la una idealizată. Dacă materialismul a evidențiat caracteristica principală a activității sufletului, atunci idealismul este rațiunea, moralitatea, natura pe care materialismul nu o putea explica.
Apoi, Platon ajunge la ideea imaterialității și eternității sufletului. Una dintre funcțiile sale principale a fost cunoașterea lumii. Două niveluri de cunoaștere: senzație (= percepție) și gândire.
Platon (secolul al IV-lea î.Hr.) a alocat mai întâi memoria ca un proces mental separat, ca depozit al tuturor cunoștințelor umane.
Totul în lume este relativ.
Această abordare a fost în numele senzaționalului filosofiei (senzaționalism [SE] [Latină s # 275; senzație de nsus, senzație.] Doctrină filozofică care recunoaște singura sursă de experiență de cunoștințe.), În secolele XVII - XVIII. el a devenit chiar direcția științei.
O altă direcție în psihologia cunoașterii, numită mai târziu raționalism în filosofie, a venit din faptul că cunoașterea legilor lumii se bazează numai pe minte și nu este legată sau puțin legată de datele senzoriale. Aceeași părere a avut-o și Plato, Stoicii, urmată de Plotin (sec. II dC).
Astfel, în cunoașterea lumii în antichitate, au existat două etape: 1) cunoașterea senzorială a lumii, experiența senzorială, cunoașterea betonului, umbrele obiectelor ideale; 2) stadiul raționamentului, stadiul minții, care poate cunoaște esența lumii. Iar această a doua cunoaștere, venită din mintea omului, se presupune că este un fenomen congenital, ni se dau împreună cu un suflet nemuritor.
Astfel, unitatea de opinii asupra naturii psihicului nu exista inițial în știință, nici în procesele mentale, emoții și rațiune.
Timpul creării teoriilor clasice ale lui Platon și Aristotel. Se distinge prin prevalența intereselor practice, a căilor, depășirea obstacolelor umane la viață, dificultăți. Această perioadă se numește elenism, pentru că este asociată cu răspândirea culturii grecești în întreaga lume. După campaniile lui A.Macedonsky în această perioadă, au fost introduse elemente ale culturii Estului, înflorirea științelor exacte, poezia.
În prim-planul cercetării filosofice și psihologice sunt interesul pentru o persoană, motivația comportamentului său, organizarea fizică a omului, dezvoltarea etică și morală a omului, criteriile de evaluare a moralității individului.
Din Socrate, ideea de om a fost o valoare independentă, nu subordonată naturii, care stătea deasupra și dincolo de natură. Problema centrală a psihologiei acestei perioade este legătura moralității cu activitatea individului.
Cinecii în căutarea libertății au dovedit că o persoană ar trebui să fie eliberată de tot ceea ce îi împiedică să devină autosuficientă, adică, nu depind de civilizație - de la haine bune, acasă, mâncare, un sentiment de rușine, de la cunoaștere. Astfel, ignoranța, ignoranța, nerușinarea, negativismul față de alții au devenit, după Cynics, simboluri ale independenței.
În vremea noastră, E. Fromm a numit această libertate "libertate de la" și o contrastează cu "libertatea pentru" (restricții pentru propria persoană). Epicur și urmașii săi au crezut că emoțiile pot fi legate atât de nevoile fizice, cât și de cele spirituale, care sunt mai importante, deoarece pot elibera o persoană de dependență, din lumea exterioară. În acest sens, stoicii sunt cei mai coerenți. Ei au identificat două tipuri de determinare și două tipuri de libertate. Stoicii au susținut că nu există libertate externă, pentru că o persoană nu este liberă să aleagă locul nașterii, moartea, soarta. Libertatea internă este libertatea minții, este nelimitatea posibilităților intelectuale de a înțelege lumea și pe sine.
Astfel, în antichitate psihologie (adică în psihologie care a dezvoltat de oamenii de știință din Grecia antică și Roma), aceasta poate fi împărțită în trei faze - nucleația și formarea de psihologie (VII -. IV-lea î.Hr.), perioada de Științe greacă clasică (Secolele III - II î.en), perioada elenismului (sec. II î.H. - III - IV î.Hr.).
În prima etapă de dezvoltare a psihologiei din antichitate (VII -. IVvv î.Hr.) au fost primul concept științific al psihicului (ca sursă de activitate a corpului) + prima teorie a cunoașterii (cele mai importante sunt cunoștințele empirice obținute prin experiență), teoria emoțiilor (emoții - comportament de control persoană).
Principalele probleme ale psihologiei au fost formulate după cum urmează:
1. Care este funcția sufletului?
3. Cum merge cunoașterea lumii?
4. Care este autoritatea de reglementare a comportamentului, este persoana liberă în acest regulament.
În a doua etapă a dezvoltării istoriei psihologiei (psihologia greacă clasică) au fost luate în considerare următoarele probleme:
1. Au apărut primele concepte ale psihicului (Plato, Aristotel);
2. Diferențele calitative ale unei persoane de la alte ființe vii sunt dezvăluite;
3. Ideea că psihicul este nu numai purtătorul de activitate, ci și rațiunea și moralitatea a fost avansată, iar cultura și structura spirituală a societății îl afectează;
4. Ideea nevoii de libertate pentru om;
5. Rațiunea, nu sentimentele, este principalul regulator al comportamentului uman;
6. Motivul este sursa de cunoaștere obiectivă a adevărului în această lume, care nu poate fi asociată cu senzații.
A treia perioadă de dezvoltare a psihologiei antice este perioada elenă, când principalele școli psihologice s-au mutat în Roma din Grecia antică. El nu a dat abordări fundamentale noi studiului psihicului. Nu există abordări fundamentale noi în studiul psihicului, ci doar o modificare a conceptelor anterioare; Există doar noi fapte privind reglementarea comportamentului, evaluarea activității umane și criteriile pentru o astfel de evaluare. Până la sfârșitul secolului al III-lea. BC religia domină conceptele științifice, o abordare sacră a cunoștințelor se întoarce (când totul este privit din punctul de vedere al credinței sau al necredinței).
Începutul psihologiei antice
Primele teorii psihologice au apărut la începutul secolelor VII-VI. BC și au fost dezvoltate de oamenii de știință din două școli filosofice: Milesian și Eleatic. Thales, unul dintre cei mai importanți oameni de știință ai școlii milesiene, a crezut că principiul fundamental al lumii, și, în consecință, umană, și anume sufletul său este apă, fără de care nici o viață, Anaximandru și Anaximene - adepții săi, împărtășind opinia Thales că există, un principiu fundamental - o substanță materială, acordă o importanță mai mult aer, având în vedere că era lui în continuă schimbare de viață și de bază.
Pitagora a vorbit mai întâi despre scopul sufletului (secolul VI î.Hr.). El a fondat școala pe principiul "cabinei secrete", care ar putea să-și asume responsabilitatea pentru dezvoltarea societății, pentru a elimina neajunsurile sale. Pitagora a negat egalitatea sufletelor și a crezut că în natură nu există nici o egalitate. Sub influența ideii lui Pitagora asupra necesității de a forma în societate o clasă de conducători de la cei mai înțelepți și cei mai iluminați, ideea lui Platon despre o societate ideală a venit mult mai târziu.
Pitagora a descris mai întâi această idee: sufletul nu poate muri cu corpul unei anumite persoane, ci trebuie să se dezvolte în funcție de scopul său - purificarea, perfecțiunea. În același timp, Pitagora nu a pus întrebarea cum o persoană va cunoaște lumea și va ajuta acest suflet.
Una dintre primele, această întrebare a fost adresată de Heraclitus (VI - V î.Hr.). El credea că dezvoltarea lumii, a naturii omului, se face prin legi imuabile, pe care nici dumnezei, nici măcar omul nu le poate schimba. Această lege - Logosul, exprimat într-un cuvânt, este aceeași forță pe care o persoană o consideră destinul său. Primul principiu al tuturor a ceea ce există este focul, care, condensat, se transformă în aer, apă și pământ.
Heraclitus a introdus ideea dezvoltării și schimbării constante în psihologie. Celebra sa povestire - "totul curge, totul se schimba" - a devenit una dintre prevederile dialecticii, si mai tarziu a aparut in teoria fluxului constiintei lui W. James.
Heraclitus credea că nu există o singură evaluare pentru lucrurile din jur, lumea ca întreg. Această idee de evaluare subiectivă a devenit unul dintre motivele pentru care a negat posibilitatea de cunoaștere a lumii de către psihologii ulteriori, în special, de Democritus. Dar în Heraclitus, întâlnim mai întâi gândul a două etape ale procesării cunoașterii - senzații și rațiune. El credea că mintea este capabilă să înțeleagă lucruri mai generale și mai puțin invizibile, mintea înțelege esența lucrurilor și, prin urmare, senzații mai înalte.
Desenarea comparații între suflet și foc, ca principiu fundamental al lumii, Heraclit măsurat gradul de perfecțiune a sufletului de gradul său de foc (astfel încât copilul de dus - umed), adică Heraclit a avansat ideea dezvoltării sufletului, a identificat dezvoltarea psihicului cu dezvoltarea intelectului.
Până în secolul IV. BC societatea greacă simte nevoia de profesori care pot preda oameni care nu au avut studii superioare inițiale bune: acestea trebuie să fie învățați să-și exprime gândurile în mod logic, numele convinge.
Democrit a analizat mai întâi toate aspectele importante pentru psihologia timpului: sufletul de cunoaștere, voință liberă și reglementarea comportamentului. Astfel, el a devenit primul sistematizator al cunoașterii obținut de știința filosofică. Baza teoriei sale a fost concepția atomistă a profesorilor săi - Leucippus: pentru că sufletul, de asemenea, este format din atomi, după moartea persoanei disipa în aer, atunci sufletul este muritor, ca organism. Sufletul nu este numai la om, ci și în toate creaturile vii, și în diferența de suflet animal nu este calitativă și cantitativă: un suflet uman atomi mai mare decât cea a animalelor.
O astfel de abordare cantitativă a explicării diferențelor este caracteristică tuturor psihologilor din prima perioadă a psihologiei antice.
Democritul a susținut că nu există accidente în lume, totul este predeterminat de un anumit motiv. Această abordare se numește determinism universal. Teoria lui Democritus a devenit un concept materialist de conducere.
Abordarea dialectică a conceptelor, care se găsea în Heraclit, reflectată în lucrările medicale și psihologice ale lui Hippocrates, care au apărat nevoia de cunoștințe empirice în medicină. El a dezvoltat doctrina temperamentelor, ca o combinație de patru tipuri de fluide în organism: sânge, mucus, bilă negru și galben.
Hipocrate a introdus noțiunea de măsură în medicină. De asemenea, a vorbit pentru prima dată despre diferențiere și despre variantele individuale ale înțelegerii umane (începutul psihologiei diferențiate).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: