Ministerul Științei și EducațieiUcraina
Sub influența unui număr de factori socio-culturali la sfârșitul secolului I - începutul secolului II d.Hr. Comunitățile creștine încep să apară și să se răspândească în întregul Imperiu Roman. Treptat, ca crezul generație unică și formele sozdaniyaorganizatsionnyh de interacțiune, formiruetsyahristianskaya tserkovkak organizație Unificarea de credințe și învățături de cult priverzhentsevnovogo și clerici comune.
Teologia creștină susține că biserica nu este o organizație istorică, ci o formare mistică, o formă terestră a existenței lui Isus Hristos. Ca cel mai mare filosof religios rus VS Solovyev spune: "Biserica este trupul lui Hristos, nu în sensul metaforelor, ci în sensul unei metafizice.
În cazul în care dovedesc specificitatea institutatserkvi ocupă un loc special argumentul referitor la eemisticheskoy dovada, natura misterioasă. „Noțiunea de sacramentelor subliniază că tserkovest nimic altceva decât o expresie și de descoperire pentru oameni universalnoylyubvi sacrament al Tatălui, al Fiului și Sfântului Duh ca o uniune pură a umanității cu ei. Termenul saecromentoso vigoare evidențiază cele mai profunde structuri ale „taina lui Hristos“ în egootnoshenii bisericii, autenticitatea naturii sale cu natura bisericii. Latinskoeslovo saecromentotozhdestvenno Conceptul mysterium- greacă a explicat în „subiectele selectate de Eccles-siologii“ - dokumentekongregatsii pentru Doctrina Credinței, pregătită cu ocazia XX-a aniversare IIVatikanskogo Catedrala.
teologia ortodoxă a nelimitativ declarație de nadistoricheskogo natura bisericii și stremitsyavyvesti sale cu totul dincolo de organizare umană Pământului și prezintă kakkosmicheskoe, principiu universal. În plinătatea bisericii, conform acestei abordări, nu este inclusă numai rasa umană, ci toți cei existenți, toți existenți, toți creați de Dumnezeu. Această abordare este prezentată cel mai viu în lucrarea principală a celui mai mare teolog de la începutul secolului XX, LA Florensky, "Pilonul și Confirmarea Adevărului". "Biserica, conform lui Florenski, este baza ființei, conjugarea tuturor membrilor corpului lumii. Este sufletul lumii create. Până când precursorul, de dragul căruia a fost creată lumea, cosmosul ar rămâne un haos nevinovat. Fără biserică, lumea istorică s-ar transforma din nou în haos. Biserica este rădăcina timpului și rădăcina eternității "(Florenski PA Piller și declarația adevărului, M. 1914, p. 489).
Baza ideologică a asociațiilor obrazovaniyahristianskih posluzhiluniversalizm - apel la vsemlyudyam, indiferent de etnie, religie, clasă și gosudarstvennoyprinadlezhnosti: „Nu este nici grec, nici roman, nici evreu, nici bogat, nibednogo, înaintea lui Dumnezeu, toți sunt egali.“ Pe baza acestei oportunitate de instalare bylasozdana ideologică de a reuni reprezentanți din toate sectoarele populației. Astfel boala, format celula originală, primar al -hristianskie comunității -ekklessii Biserica creștină. Acasă rol integrativ în joc etihobschinah se bazează pe un anumit sistem de crez cult.
Cuvântul "ecclesia" în greacă înseamnă o întâlnire. În acest termen există mai multe sensuri. În orașele grecești acest termen a fost folosit în contextul politic ca un congres al poporului - principalul organ al autoguvernării polisului. Creștinii au dat acest termen o nouă nuanță. Ecclesia este o întâlnire a credincioșilor, la care oricine și-a împărtășit părerile ar putea să vină liber. La această întâlnire au fost pronunțate predicile, rugăciunile, "zicările lui Isus", ritualurile și comuniunile sub formă de mese colective. Membrii acestor comunități au chemat un prieten frați și surori. Toți erau egali unul cu altul. Nici o urmă de arhiereu de posturi din comunitățile creștine timpurii nu a fost observată de istorici.
Cu toate acestea, istoricii nota osobuyurol, a jucat în primii indivizi obschinahproroki -harizmaticheskie creștini, care au fost considerate înzestrate cu blagodatyuBozhiey speciale. Creștinii cred că gura profeților, emisiunile Duhului Sfânt, profeți poetomuobschenie considerate membri ai comunității ca un rit religios. În fiecare comunitate erau profeți - bărbați și femei. Dar au existat profeți rătăciți care s-au mutat de la comunitate la comunitate.
Creștinii au căutat să-i ajute pe fiecare frate. În acest scop, pe baza donațiilor voluntare către comunitățile creștine, s-au acumulat anumite fonduri materiale și monetare. Ajutorul reciproc obligatoriu ia adunat pe creștini și le-a atras pe toți aceia care aveau nevoie de astfel de ajutor.
Cu toate acestea, viața în primele camere creștine era departe de a fi idilică. Au avut ocazional conflicte napochve interpretare diferită a credinței și cu privire la prezența imuschestva.O de distribuție a unor astfel de conflicte demonstrează Epistolele lui Pavel și apostolii, Petrarazlichnym comunitățile în care au depus mărturie împotriva coreligionari. Există o dispută, dezacord, conflict, nevoia de raționalizare a vieții în comunitățile sobiraniyavznosov, distribuirea de asistență, îngrijirea fraților bolnavi și închiși în verepostavili pe ordinea de zi problema apariției funcționarilor speciale. Istoricii mărturisesc că deja la începutul secolului II prezent. există preoți bătrâni. Funcțiile lor la început au fost mai organizatorico-economice. Uneori acești presbiți au fost numiți episcopi. Presbiții-episcopi (în mod necesar bărbați) au fost aleși de membrii comunității. Ei au ajutat miniștrii de rang inferior - diaconi, printre care și femei. Ei au slujit în timpul comuniunii, au avut o anumită legătură cu box-ul comunității etc.
Deci, comunitățile creștine timpurii nu reprezintă o organizație biserică. În primele etape ale formării creștinismului, ele puteau fi caracterizate drept comunități culturale. Comunitatea cultă este formată din indivizi care desfășoară activități culturale împreună și au un grad diferit de stabilitate.
Ele pot fi formate pe baza unirii acelorași oameni, care desfășoară în mod regulat aceleași activități în același loc și în acest caz aceste comunități sunt relativ stabile. Ele pot fi formate și într-o singură ordine pentru îndeplinirea unui anumit rit. În orice caz, comunitatea de cult se dezintegrează de îndată ce se încheie acțiunile de cult.
Cu toate acestea, avansarea în obschinahepiskopov creștină nu a însemnat crearea unei organizații de biserici unificate. Dolzhnostiepiskopov în timpul secolului III au fost aleși, cu toate comunitățile candidatura vydvigalasrukovoditelyami - bătrâni și în concordanță cu episcopii sosednihoblastey care urmau să efectueze hirotonia. Episcopii obladalibolshoy apparatomprinuzhdeniya destulă putere spirituală și materială, dar nu și eficient prin care ar putea determina pe credincioși să se supună. Episkopalnyeobschiny domenii diferite există independent unul față de celălalt și fiecare dintre nihsoblyudala uzanțele lor în tratamentul unui număr de poziții și dogma kulta.Periodicheski Creștinism întâlnite diverse de distribuție a fluxului ideologic care amenința substanțial organizație unitatea skladyvayuscheysyareligioznoy - II în gnosticismul secolului montanism în secolul III și t . d.
Lupta diverselor direcții a subminat în mod semnificativ unitatea. Până la crearea unui mecanism organizațional suficient de eficient, care ar îndeplini funcții integrative în creștinism. Congresele anumitor regiuni ale episcopilor - consiliile locale - au fost sporadice și nu au dus întotdeauna la consecințele dorite.
Un anumit grad de organizare uporyadochennostitserkovnoy asociată cu înființarea Institutului de mitropoliți (otgrecheskogo oameni metropolites- de orașul principal) - Episcopii principalul oraș al provinciei. Zamitropolitami blocat dreptul de a respinge candidații atunci când aleg zone episkopovdrugih ale clerului propuse și candidați nobiliare naznachatodnu de propria lor alegere. De asemenea, are loc în separarea funcțiilor sferenizshego clericilor, toate acestea contribuie la formarea unei organizații centralizate, strogoierarhizirovannoy cu o structură clară, specializarea de înregistrare kadrov.Polnoe a comunităților creștine într-o singură -tserkov organizare centralizată - a făcut ca urmare a două interdependente cu fiecare drugomprotsessov: Canonizarea de credință și de cult, precum și transformarea creștinismului vterpimuyu primul (313), și apoi în stat (324) religie Rimskoyimperii.
În literatura religioasă se remarcă faptul că doctrina creștină există inițial sub forma unor predicări și povești orale. Cuvântul "evanghelie" nu avea nici un înțeles pentru creștini.
În scrisorile lui Pavel este slovoupotreblyaetsya în sensul orală predicare o nouă doctrină sau învățătura în sine. comunitățile creștine Vmnogochislennyh au circulat diferite verouchitelnyeversii. fragmentarea organizațională a comunităților creștine timpurii obuslovilaotnositelno intrarea târzie a învățăturilor și a tradițiilor creștine. documente doctrinare Poyavleniepismennyh a fost un pas clar în oformleniihristianskoy Biserică, deoarece permite într-o oarecare măsură, a depăși totraznoboy și contradicții care reținute în mod voluntar și involuntar în propovedyahapostolov și profeți.
Principalele prevederi ale hristianskogoveroucheiya 12 dogmele și cele șapte sacramente au fost luate pe primul (Niceea) și al doilea sobore325 al (Constantinopol) Catedrala 381 consilii ulterioare lishvnosili anumite ajustări în interpretarea acestor principii. Despre soderzhaniiveroucheniya și cultul bisericilor creștine vor fi discutate în posleduyuschihrazdelah curs.
Sub numele lor, creștinii apar în mintea romani în legătură cu incendiul de la Roma sub împăratul Nero. Nero la acuzat pe preotul creștinismului și, în legătură cu aceasta, mulți creștini au fost supuși unor execuții cruciale de tortură. Unul dintre principalele motive pentru persecuția creștinilor a fost refuzul lor de a se sacrifica în fața statuilor împăratului sau a lui Jupiter. Efectuarea unor astfel de rituri a însemnat îndeplinirea obligației unui cetățean și a unui cetățean. Refuzul a însemnat neascultarea autorităților și, de fapt, nerecunoașterea acestor autorități. Creștinii din primele secole, după porunca "nu ucide", au refuzat să servească în armată. Și aceasta a determinat și autoritățile să le acuze.
În timp ce creștinii velasaktivnaya lupta ideologică. În public răspândirea de zvonuri mintea creștinilor ca atei, oameni imorali hulitori, ritualuri sovershavshihkannibalskie. Natura acestor calomnii proeminent rannehristianskiymyslitel Tertulian (150-222) scrie: „Se spune că suntem în nashihpirshestv mortifice copil, mânca-l, și după o astfel de teribil pirshestvapredaemsya plăceri incestuoase. Între timp, câinii care participă vpirshestve supărat sfeșnicele și stingerea lumânărilor, fără rușine ne otvsyakogo „(Tertulian. Apologia VIII).
În condițiile persecuției constante, ideologii creștinismului original au căutat argumente juridice pentru a-și apăra dreptul la existența civilă pentru religia lor. În acel moment, ei au apelat la dreptul natural și civil, susținând aplicarea uniformă a legilor tuturor cetățenilor imperiului, indiferent de religie, au cerut aplicarea principiului libertății conștiinței. "Dreptul natural și civil", spune Tertulian, guvernatorul roman al Scapulei, "cere ca fiecare să se închine pe cineva pe care îl vrea". Religia unei persoane nu este nici dăunătoare, nici utilă alteia. Nu este firesc ca o religie să facă violență față de alta. Religiile ar trebui să fie acceptabile prin convingere, nu prin forță. Sacrificarea divinității trebuie făcută după consimțământul inimii "(Tertulian, Scapule, 2).
În sfârșit, cel mai experimentat periodgoneny strâns creștinismul sub împăratul Diolektiane. În anul 305 Diolektianotreksya mult din puterea și succesorul lui Galerius în 311 ani, el a poruncit otmenitpresledovaniya creștinilor. Doi ani mai târziu, edictul din Milano și Litsiniyahristianstvo Constantin a fost considerată religie tolerantă. Potrivit edictul, dreptul de a efectua în mod deschis hristianeimeli cultul său, comunitățile s-au dat dreptul la proprietate, inclusiv nedvizhimym.A în 324, creștinismul a fost recunoscut gosudarstvennoyreligiey Imperiul Roman.
Din acel moment, biserica ca organizatsiyapriobretaet independență relativă și devine proprietarul respect deosebit interesovpo atât credincioși cât și gosudarstvu.Odnoy organizație tseleytserkovnoy critică devine menținerea și reproducerea integrității bisericii iustoychivosti Institutului.
In timpul acestui proces aktiviziruetsyadeyatelnost guvern de a introduce reglementări care impun bezuslovnogopodchineniya Biserica aparat, a întărit dorința de a sistematiza etipredpisaniya la cât mai larg posibil pentru a acoperi toate situațiile diverse trebuyuschievmeshatelstva autorități, și anume amplificat tip special ideologicheskoydeyatelnosti - .. Reglementarea juridică legată de razrabotkoyopredelennyh justificări ideologice și crearea unor structuri organizatsionnoydeyatelnosti având drept scop promovarea idei și punerea lor în aplicare.
Reglementarea în creștinism începe cu primele secole ale existenței sale. onaosuschestvlyaetsya Inițial, pe locale (provinciale), și apoi la Sinoadele Ecumenice, în cazul în care, în plus față de problemele de doctrină și cult au fost, de asemenea, considerate voprosyupravleniya biserică, disciplina bisericească, comportamentul laicii și clerul, și alții. Prinimaemyepo aceste soluții probleme, bazate de multe ori doar predominantă în hristianskihobschinah, obiceiurile și tradițiile dobândesc caracterul unor canoane universale obligatorii.
De la secolul al V-lea î.en. Biserica canonică pravorimsko-catolică a început să fie introdusă prin decrete ale episcopilor romani. Tații moderne de elaborare a reglementărilor a devenit un lider de lege katolicheskogokanonicheskogo ca sursă decrete ale Bisericii Romano Ecumenice soborovrimsko considerat ca o formă de papali justificare „tatici legale“ .Ideologicheskim elaborarea normelor de reglementare își are originea în seredineveka și pe scară largă în moderne biserica legală literatureteoriya stăpânirea bisericească. Conform acestei teorii, Dumnezeu a întemeiat vtserkvi autoritate pur juridică și a dat-o apostolului Petru, care onapereshla către episcopii romani. Principala sursă a dreptului canonic este voința de transformare a bisericii. Deoarece biserica creștină are o origine divină, această voință formată în mod corect este o voință divină.
De fapt, asta-i tot podtverzhdaetsyahodom dezvoltarea istorică a practicii sociale, normotvorcheskayadeyatelnost biserica dobândește natura juridică a legilor destul de pământești, și anume datorită faptului că normele religioase care reglementează activitățile Bisericii Iberia, sancționate de stat și gosudarstvennymprinuzhdeniem furnizate. Deoarece recunoașterea creștinismului ca religie de stat Rimskoyimperii decizii ale consiliilor ecumenice aprobate oficial roman imperatorom.I tocmai din cauza acestei afirmații au dobândit natura juridică a acestui aktov.Pomimo imparati publicat legi speciale bisericești care au intrat vkanonicheskoe dreapta. În special, mai multe titluri de cărți Coduri Yustinianasoderzhat o normă dedicat bisericii. Primul titlu, afirmând dogmatyhristianskoy credința le ridică în cadrul legii. Începe zakonomimperatora Teodosie, poruncește toate popoarele supuse la Roma ispovedovathristianstvo. Normele de trei titluri consecutive dedicate bisericilor de dispozitive, proprietatea bisericii și privilegiile clerului bisericii, instanța bisericească, și așa mai departe. Codul lui Iustinian DV a intrat legile predecesorilor săi. Setul de reguli care guvernează afacerile bisericii, se află în konstitu-tiile (nuvele), publicat codificarea Yustinianomposle. Legile Bisericii publicate Iustinian și receptoare, în special Lev înțelept (sfârșitul IX -. X la început).
O sursă importantă de drepturi catolice -kapitulyarii regi francilor - rezoluția adoptată de adunarea duhovnyhi baronilor seculare și a primit aprobarea regală. De o importanță deosebită vformirovanii dreptului canonic catolic aparține -dogovoram concordat între statele și papa de a guverna un krugvoprosov, relații publice legate de biserică. De exemplu, unul dintre Concordatului primul concordat Worms din 1122, a concluzionat mezhdupapoy Roman Callixte al II-lea și împăratul german Henric al IV-, a autorizat legitimitatea juridică a 74th Canonul Apostolic (Canon) jurisdicția oprivilegirovannoy, în temeiul căruia cazurile de toate litsizymalis spirituale de competență seculare instanțele judecătorești și au fost considerate numai instanțe ecleziastice. Atitudinea bisericii și a statului reglementarea tuturor aspectelor bisericilor russkoypravoslavnoy vieții și alte organizații religioase - unul iztsentralnyh avea loc în „Codul de legi al Imperiului Rus.“ Această parte a „Svodazakonov“ a stat la baza dreptului canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse.
1. Sventsitskaya, de la comunitate la biserică. M. 1984.
2. Kryvelev I. Istoria religiilor. T. 1, 2. M. 1975, 76.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: