Depășind reprezentările simplificate ale organelor propagandei guvernamentale, literatura contemporană atrage atenția asupra faptului că termenul abretica adesea unește diferite fenomene și este înțeles în moduri diferite în momente diferite. În secolele XVI-XVIII. abrecii au fost numiți în principal coloniști, fugari și evadați, forțați (de obicei din cauza vrăjmășii de sânge) să-și părăsească pământul natal. În timpul războiului caucazian al secolului al XIX-lea. cuvântul abrek devine sinonim cu noțiunea de "muncitor non-pașnic". La începutul secolului XX. abrek devine un "hoț nobil", luptând împotriva regulii arbitrare a autorităților. Periodizarea se termină cu ultima, a patra etapă, când termenul de care suntem interesați este într-adevăr ideologizat, iar abrekul devine participant la "mișcarea anti-colonial / anti-statală împotriva Rusiei / URSS".
Ideile despre dinamica schimbării în instituția abrevierii în timp sunt, desigur, valabile. Cu toate acestea, toate aceste caracteristici au fost o reacție a aceleiași instituții publice la schimbarea condițiilor istorice; toate tipurile de abrecuri ar putea coexista în aceeași perioadă istorică.
Există doi parametri principali care ne permit să vorbim despre abretism ca pe un fenomen care dezvăluie o continuitate distinctă. În primul rând, poziția specială a abrekului în raport cu nucleul principal al societății, care poate fi definită ca fiind marginală. În al doilea rând, situația nevoii de răzbunare, alinierea corespunzătoare a comportamentului abrek față de lumea înconjurătoare.
Conform celei mai populare opinii din Caucaz, abrekul a îndeplinit o funcție patronantă în raport cu societatea. De exemplu, abrekul Adygeyan Mahmud Hatit, renumit la începutul secolului XX. în Caucazul de Nord nu este mai mică decât celebrul cecen Zelimkhan din Kharachoi, abrecheskuyu cariera sa a inceput cu un odnoaultsa bogat jaf, condus bani Ekaterinodar în bancă, și apoi distribuite banii văduvelor sărace. În același timp, și-a făcut binevoirea secretă. Surviving tot felul de povesti despre Abrekov în care comportamentul lor din perspectiva comunității de interes este tratată ca o amintire „drept“ oamenilor deține o surprinzător tenace.
Abrek este un om înșelat, așa că nu era interesat să-și stârnească ostilitatea față de oamenii din Alaska. La rândul său, comunitatea în aceste relații bilaterale, de asemenea, a trebuit să ia o poziție foarte specifică, oferind sprijin Abrekov și oferind-o în caz de nevoie de hrană și adăpost. Opinia publică a considerat că a emis abrek la liniile de origine sau autorități ca o încălcare gravă a legilor morale. Nu întâmplător problema așa-numitei pristanoderzhatelstva (cu alte cuvinte, furnizarea de adăpost) a fost pentru autoritățile ruse din Caucaz, probabil, cea mai acută în lupta lor împotriva banditism și își păstrează valoarea și acum, în ciuda naturii diferite a exilații dezacorduri cu guvernul.
Principiul relației dintre Abrek și comunitate, care a fost discutat, din punctul de vedere al conștiinței tradiționale, este corelat cu noțiunea de normă. În această situație, gradul de autonomie a abrecului, separarea de comunitate este foarte relativ. Desigur, în viața reală a avut loc un astfel de stil de relații, cu atât mai mult cu cât relațiile pașnice ale abrek-ului cu comunitatea erau garantul existenței sale sigure.
Cu toate acestea, această linie de relații nu a fost singura posibilă, iar comportamentul lui Abrek nu a fost întotdeauna adecvat ideilor oamenilor cu privire la imaginea sa ideală.
Această situație se datorează faptului că scopul și sensul existenței în afară uite Abrek „din exterior“, adică, membrii comunității, există o altă vedere - pentru „interior“ propriu. Iar aici interesele comunității și abrecii concrete ar putea să nu coincidă parțial sau chiar complet. La urma urmei, răzbunarea, care era dominantă, sensul existenței lui abrek, ar putea fi îndreptată în egală măsură spre comunitate și nu doar spre vărsare de sânge, miracol sau reprezentanți ai puterii. Prin urmare, imaginea complexă a comportamentului său, atunci când abrekul, de exemplu, ar putea intra într-o alianță cu reprezentanții taberei inamice, în fața căruia Rusia a jucat adesea. În acest caz, cooperarea cu Rusia nu este decât o modalitate de a face răzbunarea concepută abrec.
Unele fapte despre biografia lui Hadji Murad, o figură istorică bine cunoscută a Daghestanului în timpul războiului din Caucaz, sunt de interes. Versiunea vieții celebrului Naib, relatată de fiul său Gulla și nepotul lui Kazanbiy, oferă ocazia de a vedea motivația comportamentului lui Hadji Murad prin ochii locuitorilor locali.
Răzbunând pentru moartea avarianilor chinezi, Hadji Murad participă la operațiunile militare din partea Rusiei împotriva lui Shamil, succesorul inamicului său Imam Gamzat. Pentru exploatarea perfectă, rușii îl produc pe Hadji Murad în ofițeri. Dar, ca urmare a intrigilor de nebuni, el se confruntă cu Ahmed Khan, un aliat al Rusiei și conducătorul lui Jengutai, sub conducerea lui Khadzhi-Murat. Condamnat la exil în Siberia, Khadzhi-Murat scapă și apoi se mută în partea de Shamil.
Câțiva ani mai târziu, devenind naibom Hunzakh, el a câștigat o reputație pentru raidurile de succes. În același timp, o parte din producție a fost alocată invariabil orfanilor și văduvelor. Haji-Murat și-a desfășurat raidurile nu numai de dragul pradă, ci și ca acțiuni punitive, de dragul răzbunării. Mai târziu, Hadji Murad a fost din nou stipulat de naibele răzute ale lui Shamil, invidios de faima lui, iar Shamil la lipsit de venerația sa în Hunzakh.
În restul vieții, Hadji Murad a petrecut în plimbări constante de la un sat la altul. Pe drumul spre satul Cecen din Gekhi, trădat de un kunak, Hadji Murad a fost prins în ambuscadă. După uciderea trădătorului, Hadji Murad sa predat rușilor și a primit o ofertă de a reintra în serviciul militar.
Singurătatea (și tocmai în acest context a început să curgă viața abrecului) a fost considerată ca o formă de existență în tradiția populară, departe de a fi lipsită de ambiguitate. Ideea unei stări periculoase de singurătate este exprimată în folclor destul de clar. Abrecurile habitatelor, în care mulți ani ai vieții sale rătăcite au fost izolați de oameni, conform credințelor populare, au fost populați de numeroase personaje demonice. O persoană vie nu poate rămâne aici de mult timp fără riscul de a fi atacat de locuitorii "altei lumi". Abrek trebuia să devină unul dintre acești locuitori ai pădurilor și munților din Caucaz, pentru care trebuia să-și schimbe natura umană și să dobândească proprietățile unei ființe străine. Abrek pare a fi un rit de trecere asemănându reprezentanții lumii alterității prin pierderea elementului uman - în primul rând prin pierderea morale complexe inerente omului: compasiune, afecțiune personală, compasiune, iubire. În cântecul eroic cecen despre abrake Gehe, numai lupul răspunde la strigătul eroului:
"Rătăcitorul greu, luptătorul feroce,
Nu este un jug și un custodie,
Adevărata prietenie ia adus abreku,
Două furie a două inimi violente au fuzionat. "
O unire mistică cu spiritele nu putea să treacă pentru un om fără urmă. În conștiința populară a existat o idee despre nebunia lui Abrek, ca o consecință a comunicării sale cu spiritele. Abrek a preluat o mare povară morală, care a început să-și transforme treptat personalitatea.
În planul mistic, esența umană a început să fie înlocuită de componenta demonică. Prin urmare, o altă imagine folclorică - imaginea unui abrek, care se confruntă cu o sete nepătrunsă de sânge, practic deja un demon adevărat, care și-a pierdut controlul asupra sine. Cu toate acestea, abrek-ul nu a fost înregistrat în "listele negre". A existat o idee despre misiunea specială a lui Abrek cu concluzia privind nelegitimitatea condamnării acțiunilor sale din pozițiile umane universale, așa cum este imposibil să condamni un dezastru natural care duce moartea sau distrugerea.
Imaginea abrecului cu dualitatea sa a determinat populația locală să aibă sentimente de echilibru și de respect echidistant. Dorința de a nu se întâlni niciodată în viața reală a fost suplimentată de atractivitatea constantă a acestei imagini în rândul populației locale, fapt confirmat de numeroase cântece, legende și basme. Cu toate că infractorii moderni Caucazul moștenit de la haiduci romantice, cu excepția cruzime, a devenit pentru ei un mod de viață, ar fi o greșeală să uităm despre prejudecățile care pot provoca activitățile lor de la localnici.
Trimiteți-le prietenilor: