Vizitatorul mediu al bisericii nu știe nimic despre ce întrebări dificile pot fi cauzate de cuvinte familiare. Cu toate acestea, savanții care studiază Biblia consideră că această carte este un artefact al omenirii, ca orice altă carte. Descifrarea și analizarea ei din acest punct de vedere au devenit semnificația vieții lor.
Evreii și creștinii cred că Moise a scris primele cinci cărți ale Bibliei. Totuși, îndoielile pe această temă au început să apară chiar și în rabinii medievali. Primul fapt evident care provoacă suspiciunea: Moise nu a putut scrie în Deuteronom 34, versetele 5-10, despre moartea sa. Dar această discrepanță flagrantă este doar începutul inconsecvențelor.
Cărțile conțin astfel de anacronisme pe care Moise nu le-a putut scrie. Capitolul 36 din Geneza, de exemplu, enumeră regiii Idumei care au trăit cu mult înainte de moartea lui Moise. Și Cartea Genezei menționează Filistenii, dar ei nu au venit în Canaan până în 1200 î.Hr. care este mult mai târziu decât viața lui Moise.
În Yahwist (J), Dumnezeu este numit "Yahveh" sau "Yahveh" în limba germană, de aici numele "J". Conceptul său ne permite să percepem pe Dumnezeu într-un concept antropomorf, deoarece el a apărut înaintea unor astfel de oameni ca Abraham față în față. Cartea, indicată prin litera E, îl cheamă pe Dumnezeu cu numele "Elohim" și îl portretizează indirect, ca în visuri. D este sursa de informații pentru Deuteronom, precum și pentru Cartea lui Iosua, Cartea Judecătorilor Israelului, Prima și a Doua Carte a Regilor și Cartea Regilor. Acest document definește faptul că Dumnezeu nu are o formă, astfel încât orice persoană să poată vedea. În ceea ce privește Codul Preoției (P), el se concentrează în principal pe cultul din jurul lui Dumnezeu și este obsedat de listele genealogice și pedigree.
Destul de recent, ideea a patru documente separate, complete și coordonate a ridicat mari îndoieli, însă natura complexă a scrisului Pentateuch este încă un fapt incontestabil.
8. Deuteronomul a apărut ca propagandă țaristă
Deuteronomul înseamnă literal "A doua lege". Se presupune că această carte a fost scrisă în timpul domniei celui de al șaptelea secol, regele Iosia a promulga noi legi care să consolideze poziția clerului și creând astfel o religie specială a lui Iuda.
Există, de asemenea, dovezi că Deuteronomul este o lucrare compusă scrisă în momente diferite. Cartea găsită în Templu era partea sa principală. Cu toate acestea, episoadele individuale sugerează că captivitatea babiloniană a secolului al VI-lea î.Hr. a avut loc deja la momentul scrierii lor. Aceste pasaje ar putea fi adăugate aici după mulți ani.
7. Daniel și-a complectat profețiile în retrospectivă
Cartea profetului Daniel este deseori comparată cu Cartea Apocalipsei, pentru că ei pot indica atât evenimente viitoare care se vor întâmpla înainte de sfârșitul existenței lumii. Multe presupuse profeții ale lui Daniel s-au împlinit, dar demonstrează că Daniel era un profet inspirat divin?
Oamenii de știință văd o explicație mai prozaică pentru acest fapt. Daniel probabil a fost într-adevăr un evreu din perioada elenistică, dar cu siguranță nu a făcut parte din numărul judecătorilor babilonieni. așa-numita profeția lui poate fi numită «vaticinium ex eventu» sau «o profeție a ceea ce sa întâmplat“, care a fost făcută pe baza unor fapte dovedite, astfel că el ar putea să joace rolul unui veritabil clarvăzător.
Pe de altă parte, Daniel scrie despre evenimentele din epoca elenistică cu o precizie extremă. Capitolul 11, reprezentată aici, sub forma unei profeții, descrie fiecare detaliu a ceea ce se va întâmpla. Acest lucru conduce la concluzia că Daniel a fost martor la aceste evenimente, dar cu siguranță nu a trăit în perioada babilonian, a căror divulgare îi conferă o foarte vagă și incorectă.
Astfel, savanții sugerează că Cartea Profetului Daniel a fost scrisă în perioada cuprinsă între 167 și 164 î.Hr. în timpul persecuției evreilor de către tiranul sirian Antiochus Epifanes. Cartea a fost scrisă sub forma unei scrieri inspirate, care trebuia să susțină evreii în timpul studiilor de durată. Odată ce Daniel a încercat chiar să facă o adevărată profeție, vorbind despre moartea lui Antioh în Țara Sfântă. Dar sa dovedit a fi nereușită. Antiochus a murit în Persia în 164 î.Hr.
6. Evanghelia nu conține mărturii oculte
Cele patru Evanghelii canonice din Noul Testament sunt anonime. Numele lui Matei, al lui Marcu, al lui Luca și al lui Ioan nu erau legate de ele până în secolul al doilea.
În Evanghelia după Matei, cea mai Evanghelie Evreiască, îl auzim pe Isus proclamând relevanța continuă a Torei. În evanghelia păgână orientată spre Ioan, Isus însuși aranjează o zi liberă sâmbătă. Și Evanghelia lui Marcu prezintă pe Isus, care este în agonie și suferă până la moarte. În ceea ce privește Evanghelia lui Ioan, Isus, dimpotrivă, arată calm și păstrează totul sub controlul său.
Unii oameni de știință au sugerat că Evangheliile au fost scrise în tehnica Midraș - modul evreiesc de interpretare, vă permit să atașați vechile forme nouă poveste biblică (cum ar fi „remake-ul“ ar spune acum la Hollywood, a făcut). Astfel, șederea de 40 de zile a lui Isus în deșert aminteste expulzarea lui Moses de 40 de ani în ținutul Midian. Aceasta este povestea când Isus a ieșit din deșert, să lase toată împărăția lui Dumnezeu, a fost împrumutată din povestea revenirii lui Moise din exil și declarația de următoarea lor de eliberare a lui Israel din sclavie. Iar marele nume "Doisprezece Apostoli" a fost inspirat de modul în care Ilie la numit pe Elisei. Aici mai jos puteti gasi multe dintre aceste momente, pentru că toate Evangheliile au fost construite pe rămășițele o poveste veche, dar a spus de noi partide și noi domenii de acțiune.
5. Evanghelia lui Matei și Evanghelia lui Luca au fost plagiatul Evangheliei după Marcu
Cei mai mulți cercetători ai Noului Testament sunt de acord că Evanghelia după Marcu a fost creată de prima din cele patru Evanghelii. Este scurtă, scrisă în greacă greșită și conține multe erori geografice și alte.
În loc să fie o descriere independentă a vieții lui Isus, Evangheliile lui Matei și Luca împrumuta în mare măsură informații din Evanghelia după Marcu și, în unele cazuri, chiar copiau textul aproape verbatim. Evanghelia lui Matei utilizează aproximativ 607 din 661 versete ale lui Marcu și Evanghelia după Luca - 360.
În favoarea lor, Matei și Luca au îmbunătățit textul original al lui Mark. Ei au corectat gramatica, stilul, corectitudinea datelor și teologia.
De exemplu, în versetul din Evanghelia lui Marcu 5: 1, malul estic al Mării Galileii greșit numit țara din Gergesenes, care este de fapt situat în mai mult de 50 de kilometri distanță de la fața locului. Versetul din Matei 08:28 îl înlocuiește cu o țară mai credibilă a Gadarenes, situat la numai 12 km de lac (notă. Se referă la Marea Galileii, care a fost numit anterior Marea Galileii). În Marcu 7:19, Isus „declară toate alimentele curate“ cu ceea ce a citit cu atenție Pentateuh Matei, se pare, nu am de acord, așa că a decis să nu copieze declarația în Scriptură paralelă.
Mark atribuie greșit un citat din Malachi lui Isaia, iar în Evanghelia din Matei 3: 3 această eroare este corectată. O învățătură mai primitivă despre Hristos, așa cum se vede în Evanghelia după Marcu, ne permite să-l numim pe Isus "Domnul" doar o singură dată și nu deloc evreu. În hristologia mai dezvoltată a lui Matei, cuvântul "Domnul" este folosit de 19 ori, iar în Evanghelia după Luca se repetă de 16 ori.
4. Evanghelia uitată Q
Ambele Evanghelii ale lui Matei și ale lui Luca au un material comun care nu se găsește în Evanghelia după Marcu. Oamenii de știință suspectează că au avut mai mult un document, se pare că acum a pierdut, astfel cum acestea sunt menționate la aceeași sursă necunoscută, denumită «Q» pentru aceste declarații (din germană «Quelle» - «sursă»). Putem recupera unele date din sursa Q, menționând citate generale din Evangheliile lui Matei și Luca. Aparent, Q a inclus atât de importante înregistrări biblice precum Fericirile și rugăciunea Domnului (Tatăl nostru).
Aranjamentele orale dintre Matei și Luca sugerează că materialul care nu a fost luat de la Marcu ar fi trebuit să fie luat dintr-o sursă scrisă, nesigure. Matei și Luca nu au putut copia aceste texte unul de celălalt, deoarece ambele Evanghelii conțin povești contradictorii (de exemplu povestea Nașterii și Învierea Domnului).
Q este în cea mai mare parte o colecție de cuvinte, nu de povestiri. Matthew și Luke au adăugat zicale separate în contextul povestilor lor și au folosit, de asemenea, diferite stiluri în ele. De exemplu, Evanghelia după Matei include Fericiri în Predica de pe Munte, Isus, în timp ce Luca a decis să împartă aceeași predică și să prezinte declarații separate de la ea de-a lungul istoriei sale.
Restaurarea lui Q a condus cercetătorii la o concluzie ciudată: deoarece Q nu conține Pasiunea Domnului, cel care a scris primul document trebuie să fi considerat Isus că este un învățător al înțelepciunii și nimeni altcineva. Moartea lui Isus nu a avut nici o semnificație salutară pentru acest scriitor.
3. Se pare că Simon Magus și Pavel sunt aceeași persoană
În timp ce unele dintre teoriile citate în acest articol sunt aprobate de majoritatea oamenilor de știință, alții ar putea fi mai speculativi.
Există unele asemănări între Simon și Pavel. Simon a fost cunoscut pentru întâlnirea cu apostolul Petru. În Galateni 2: 11-14, Pavel și Petru erau în conflict între ei. Simon a fost numit "Tatăl ereziilor", iar Pavel a fost recunoscut ca "apostolul ereticilor". Simon sa prefăcut că este mare, spunând că "micul trebuie să devină grozav". Numele latin "Paul" înseamnă "mic". Istoricul evreu Josephus spune despre Magi, care poate fi fost Simon, pentru că era numit "Atomus" sau "indivizibil", adică "mic".
Dacă presupunerea că Pavel este Simon este adevărat, se pare că cea mai mare parte a Noului Testament sa bazat pe lucrarea arca-ereticului.
2. Mesajele pastorale sunt falsificare
Epistolele către Timotei și Titus diferă de stilul scrisului și de sensul biblic al adevăratelor epistole pauline. Aceasta sugerează că Epistolele erau de fapt lucrarea falsificatorului, încercând să simtă influența pe care o poseda Pavel. Cei mai mulți învățători, care nu doreau să apeleze la Epistole, erau în schimb etichetați ca "pseudoepigrafe", ceea ce înseamnă același lucru.
Din cele 848 de cuvinte (cu excepția propriilor lor nume) găsite în Epistole, 306 nu au fost niciodată folosite în celelalte epistole ale lui Pavel. Vocabularul lor seamănă mai degrabă cu limbajul filosofiei elenistice populare decât cu discursul lui Pavel. De asemenea, falsificatorul produce un stil literar. În timp ce Pavel folosește greaca dinamică și emoțională, Epistolele sunt senină și meditativă. La urma urmei, aceste scrisori se concentrează pe problemele de actualitate ale dezvoltării catolicismului secolului al doilea (mai degrabă decât al catolicismului de la primul secol, când Pavel a trăit), cum ar fi organizarea bisericii și păstrarea tradițiilor. În epistolele scrise, Biserica emergentă transformă pe Pavel din Apostolul gnostitic al ereticilor într-un apărător al ortodoxiei incipiente.
Profesorul David Trobisch suspectează că a scris aceste falsuri ale episcopului Polikarp Smirnsky. Trobisch spune Policarp aproape pune semnătura lui în Scrisoarea a doua către Timotei 4:13: „Când vii, adu mantaua pe care am lăsat la Troa la Carp, și cărțile, mai ales pergamentele.“ numele Karp, spre deosebire de alte nume în acest capitol, nu apare în Faptele Apostolilor și în scrisorile anterioare ale lui Pavel. Se spune Karp a adus la „deghizați“, adică, se înțelege că a luat mantaua lui Pavel. De asemenea, el a folosit instrumentele de scris ale lui Pavel. Mai târziu, versetul menționează un tip pe nume Crescens, și cu toate că el nu apare nicăieri altundeva în epistole canonice, Crescens este menționat în Epistola lui Policarp.
1. Ioan nu a scris Apocalipsa
Ipoteza tradițională conform căreia discipolul lui Iisus, Ioan, a scris Cartea Apocalipsei, a stârnit îndoieli încă din secolul al treilea. Scriitorul creștin Dionysus din Alexandria, folosind metode critice de cercetare, încă folosit de oamenii de știință moderni, a observat diferența dintre Evanghelia elegantă greacă a lui Ioan și proza bruta analfabetă din Apocalipsa. Aceste lucrări nu au putut fi scrise de aceeași persoană.
De fapt, Apocalipsa, probabil, a fost scrisă inițial înaintea creștinismului. Referințele la Isus Hristos au fost introduse aici mulți ani mai târziu pentru ca acest document să fie mai creștinizat. Acestea sunt în principal grupate în capitolele 1 și 22 și se întâmplă ocazional în altă parte. Surprinzător, aceste versete ar putea fi eliminate de aici, fără a încălca structura de bază și fluxul versetelor din jur, menținând în același timp sensul general al textului practic neatins. Aceasta sugerează că Cartea originală a Apocalipsei nu avea nimic de-a face cu Isus deloc.
Împărtășește în social. crearea de rețele
Trimiteți-le prietenilor: