(Din cartea rabinului A. Steinsaltz "Imaginile biblice")
HAVA (Eva) nu este numai prima femeie menționată în Tanakh, în cartea "Brayishit", prima carte a Pentateuchului, ea este, în general, prima femeie. Prin urmare, Hawa într-o măsură mai mare decât celelalte personaje ale Scripturii, este arhetipul mamei și a femeilor, în general. Într-un sens, fiecare om, la o anumită etapă a vieții sale, joacă rolul lui Adam, iar fiecare femeie - rolul lui Hava. Relația dintre Adam și Hava este fundamentală pentru noi. Și așa ne-am reveni la acest prototipurile lor, pentru că Adam și Eva reprezintă pe deplin relațiile umane, care cuprinde nu imaginile individuale ale oamenilor, cu caracteristici individuale inerente în ele, ci omul ca specie - adică, reflectă imaginea rasei umane. Urmașii tendințele mistice în iudaism cred că sufletele tuturor oamenilor, nu numai urmașii lui Adam și Chava, dar, de asemenea, să continue să depindă de ele, sunt componente de a fi primii oameni. Adam este o persoană care include toți oamenii. Adam și Eva - nu numai arhetipurilor umanității, dar, de asemenea, însăși natura sa, iar istoria lor - o istorie a rasei umane.
Această interpretare a imaginii Chava și istoria vieții sale conduce la o imagine cuprinzătoare a femeilor, pentru că, așa cum am spus, fiecare femeie, fiind o parte a Chava, în această sau acea perioadă a vieții sale repetă calea și într-o formă sau alta de peste si peste din nou joacă rolul său. Acest lucru nu înseamnă că Hava ar trebui să fie considerat un model al unei femei. Chiar și cele mai vrednice eroine ale istoriei evreiești nu sunt perfecte. Toate cele patru matriarchs ale poporului evreu - Sarah, Rebecca, Lea și Rahela - care în multe privințe sunt un model de femei evrei nu a scăpa de critici era rabinic și ori ulterioare. În general, nici una dintre marile personalități biblice nu este prezentată ca o întruchipare unambiguă, unidimensională a virtuții. Toți sunt adevărați, oameni vii, caracterizați prin urcușuri și coborâșuri, perseverență și sensibilitate la ispite, lupte interne și depășirea dorințelor. Uneori slăbiciunile și deficiențele personalității contribuie la faptul că joacă un rol constructiv. Eroii lui Tanakh ne dau o lecție clară, deși acest lucru nu înseamnă că ar trebui să imite. Dimpotrivă, deseori această sau povestea ne propune să ne avertizeze împotriva greșelilor strămoșilor noștri, indiferent de personalitatea lor mare, semnificativă și superioară. Deci, povestea lui Chava este o poveste despre o femeie cu farmec feminin și abilitatea de a seduce și de a fi sedus. Hava este un exemplu pozitiv și o mărturie despre cât de puternică este o femeie și cât de mare este rolul ei în lume.
Povestea lui Adam și a lui Cava este foarte complexă și vom aborda doar unele dintre aspectele sale. În primul rând, este important să se înțeleagă simplitatea aparenta de a crea Chava - simplitate, care, la rândul său, pune în lumină asupra unor aspecte ale înrudirii Chava lui Adam. Inteleptii Talmudului sunt de acord că Hawa nu este creat doar din coasta lui Adam, așa cum ne-am folosit să cred, dar că Adam și Eva a apărut inițial ca o singură entitate și adam-și-Rishon (omul primordial), cu două entități - de sex masculin și feminin. Cuvantul biblic este intact. în mod obișnuit înțeleasă ca "margine", poate însemna, de asemenea, "partea", cum ar fi, de exemplu, în expresia claot a-mikdash (laturile Sanctuarului). Femeia a fost creată intactă - coasta lui Adam - pentru că a fost, mai presus de toate, una dintre părți, sau unul dintre cele două aspecte ale persoanei originale care a devenit astfel două personalități diferite.
Confirmarea acestui lucru - și în circumstanțele unor evenimente ulterioare care depășesc povestea creației omului. Atât în Tanakh, cât și în literatura evreiască ulterioară, ideea creației este interpretată în mod repetat ca o diviziune. Din acest motiv, relația dintre bărbat și femeie este întotdeauna și peste tot în orice moment o căutare pentru ceva pierdut, așa cum spune Talmudul. Bărbați și femei sunt practic părți ale unui întreg, create inițial ca o singură creatură, dar împărțit în două jumătăți - și, mai presus de toate, pentru a se asigura că relația dintre ele a fost ambiguu, complex și profund. Două jumătăți din acest întreg își caută în mod constant unii pe alții și nu pot găsi pace până nu se unesc - într-o nouă unitate diferită de cea dintâi. "De aceea omul va părăsi pe tatăl și pe mama sa și se va lipi de nevastă; și vor deveni un singur trup "(Breyshit, 2:24). Sensul acestor cuvinte ale Tanakh rezultă direct din faptul separării: Deși comunicarea cu părinții este foarte puternică și chiar, în mod substanțial fără întrerupere, există o altă conexiune, ascunsă, dar cu toate acestea, existent de la naștere: relația cu viitoarea lui soție sau soț. Pentru existența unei noi persoane, această legătură este și mai importantă decât legătura cu părinții, astfel încât, în cele din urmă, îi lasă și se duce în căutarea "jumătății" pierdute. Este căutarea propriei sale integrități, integritatea pe care a pierdut-o atunci când, în cea de-a doua etapă a Creării lumii, a fost un fel împărțit în două. Ceea ce caută este o întoarcere la unitate.
Conform acestui punct de vedere, inițial relația dintre bărbat și femeie nu era o destinație fertilă, ci ceva mai esențial și fundamental. Redarea unei imagini este o funcție secundară. În narațiunea Creației și a Cavei, faptul de procreare depășește numeroasele evenimente de importanță extraordinară și fatală. Iar nașterea unui copil descris în Tanakh ca un eveniment care surprinde prin originalitate și adăugarea de noi aspecte în relația dintre un bărbat și o femeie sa - un fel de recompensă suplimentară, omul nou, în mod miraculos a apărut ca urmare a reunificării actului. Unitatea originală a fost sterilă, dar pentru a le restabili, cele două părți adiacente creează ceva ce nu exista înainte. Și într-adevăr, narațiunea care descrie prima perioada fertilă, subliniază miracolul noii creații, miracolul apariției unei lumi noi. Baza legăturii dintre bărbat și femeie nu este în funcțiune, ci într-o uniune esențială, în reunificarea a două esențe. Prin urmare, familia este percepută de noi ca fiind de o valoare primordială pentru persoana, nu numai ca un mecanism creat de companie pentru a satisface nevoile variate.
Povestea despre împărțirea în două din dezmembrarea ființei umane primare și ne permite să înțelegem diferența fundamentală dintre om și alte ființe vii, care de la început au fost împărțite în masculin și feminin individuale. Din aceasta rezultă că relația dintre sexe în lumea animală se bazează pe tipul de joc, și nu pe nici un sens profund al acestor relații. În acest sens, gânditorul evreu medieval Ramban (rabinul Moshe ben Nachman) a spus: "Nici un taur nu ia o vacă soției". Relația lor este aleatoră și funcțională într-un grad incomparabil mai mare decât este cazul relațiilor maritale umane. Astfel, devine clar că povestea creării lui Hava din întreg este mai mult decât o simplă explicație a evenimentului; este necesar să se înțeleagă esența legăturilor maritale sau familiale și să se determine modalitățile de întărire a acestor legături. Corpul vast de legi și obiceiuri evreiești în toate detaliile lor reflectă în final rolul original al primei femei. Pentru această zi, o binecuvântare pronunțată la ceremonia de căsătorie ( „Aștept cu nerăbdare să cuplu iubitor de prietenos ca tine mulțumit în cele mai vechi timpuri în grădina Edenului te-a lucrat“), ne amintește de Adam și Chava. În esență, fiecare căsătorie este o repetare a relației acestui cuplu primordial.
Un alt element important al istoriei biblice a Grădinii Edenului îl reprezintă descrierea rolului lui Chava ca temptrășie înșelătoare, din cauza căreia a avut loc expulzarea din paradis. Povestea despre modul în care Hava a ispitit Adam, ridică multe întrebări care se refereau la anchetatori din toate timpurile. În special, se pune întrebarea: de ce s-au desfășurat evenimentele în acest fel și de ce Khava seducea pe Adam și nu invers?
Una dintre cele mai puternice explicație se bazează pe caracteristicile remarcabile ale primei generații de oameni, în special, care a fost caracteristic numai ei, Adam a fost în contact direct cu Dumnezeu, în timp ce Hawa a primit îndrumări prin Adam. Din această circumstanță se poate trage o concluzie de departe: supunerea față de voința divină trebuie să se bazeze pe o conexiune personală și directă a omului cu Supremul. Dacă, în absența unei astfel de relații, comenzile sunt transmise printr-un intermediar, se poate aștepta ca acestea să eșueze.
Narațiunea revelației divine la Sinai, vorbește despre „unitate“ a Israelului, repetă în forma sa internă a principalelor dispoziții ale poveștii creației lui Adam, fiind în același timp opusul istoriei expulzarea primilor oameni din paradis. Aici poruncile sunt date oamenilor cu totul altfel: întreaga casă a lui Israel, bărbați și femei, primește împreună Tora. Scribii Evul Mediu timpuriu (Rishonim) sunt chiar indicii că Tora a fost adoptată pentru prima dată de femei (casa lui Iacov), înainte de a putea fi acceptată de către bărbați (casa lui Israel). Astfel, există o schimbare în schema inițială, pe baza cel puțin în parte, pe necesitatea unei relații directe și eficiente între Gd și poporul ales.
Există și alte explicații pentru acest lucru, care, cel puțin, oferă gândire. Problema care a ocupat cumva înțelepții erei Talmud a fost să înțeleagă și să interpreteze ceea ce ei numesc "o măsură suplimentară de înțelegere acordată femeilor". Este vorba despre intuiția femeilor, care include, printre altele, curiozitatea excesivă a femeilor. Descriu în incidentul Tanakh cu pomul cunoașterii sa întâmplat, în special, datorită tentației de a ști prea mult. Curiozitatea în sine nu este un viciu și nu duce la păcat, dar dorința de a afla dincolo de limitele admise este periculoasă și coruptă. Prin urmare, încercarea de a stabili limite pentru curiozitatea femeilor.
Conform unui alt punct de vedere, care a fost, de asemenea, obiectul a numeroase discuții, păcatul asociat cu pomul cunoașterii se datorează, în special, natura specială a relației dintre bărbat și femeie. Aspectele acestui păcat, desigur, sunt foarte diferite - acestea includ întrebări legate de relația dintre cunoaștere și castitate, viață și moarte. Oamenii sunt singurele ființe vii ale căror relații sexuale nu se limitează la sarcina producerii de descendenți. Suntem eliberați în mod unic de subordonarea ciclurilor naturale; pentru noi să jucăm rolul de emoție și de stabilirea conștientă a unei rude, mai degrabă decât de un instinct biologic care servește doar ca bază a relației.
În acest context, problema cunoașterii (Daath) și, desigur, despre pomul cunoașterii ar trebui să fie luate în considerare în funcție de utilizarea aceeași rădăcină ebraică pentru a descrie relația intimă dintre primele ființe umane. "Și Adam știa (otravă) Hava, soția lui" ("Brayishit", 4: 1). Arborele cunoașterii este, prin urmare, nu atât de mult pierderea castitatea primordiale a paradisului, ca pierderea de natură specifică a relației și să le înlocuiască cu altele. Spre deosebire de tipul de instrument practic de comunicare între trăsăturile masculine și feminine în restul naturii, relația dintre un bărbat și o femeie, au avantajul că acestea sunt în mare parte libere de determinism biologic imuabile. Pe de altă parte, această libertate contribuie în sine la motive vicioase, dorințe neînfrânate care ignoră limitările, chiar și cele legate de funcția lor inițială. Alte instincte umane (dorința de a satisface foamea, setea) sunt în mod clar corelate cu obiectivele lor specifice specifice și sunt îndeplinite atunci când aceste obiective sunt atinse. Sexuală același impuls pare să nu aibă alt scop decât propria sa satisfacție, și este, astfel, dorința umană în mod specific, cu unul dintre ei un fel de forță internă care încurajează realizarea de intimitate, precum și imoralității și excesele aduse de în această lume arborele cunoașterii.
Existența în fiecare cultură a limitărilor sexuale reflectă sentimentul general că această proprietate umană este ceva neobișnuit, străin. De aceea, păcatul asociat cu pomul cunoașterii este descris ca nu provin de foame sau de sete, ci din „pofta ochilor“, atracția pentru frumusețea fructului ca un scop în sine, care este o dorință pură, fără utilizarea practică. Apariția acestei dorințe este asociată în mod specific cu o femeie, deoarece, spre deosebire de toate celelalte ființe vii, o femeie nu este un ciclu de fertilitate pregătire sexuală (a nu se confunda cu ciclul de reproducere ca atare), și este în mod constant posibil femeile active sexual. Astfel, păcatul asociat cu pomul cunoștinței, provine de la o femeie, pentru că asta e ceea ce este, cu caracteristicile sale inerente, a stabilit posibilitatea de eliberare din ciclul, acțiunea mecanică a instinct. Dacă o persoană nu merge dincolo de instinct, dorințe, bazată doar pe nevoile sale biologice, el ar fi rămas în Grădina Edenului, în lumea frumuseții și a fericirii, dar, de asemenea, limitări. Datorită copacului cunoașterii, a apărut o nouă lume cu jocul său liber de dorințe. A existat, de asemenea, libertatea de alegere. Păcatul asociat cu pomul cunoașterii este atât primul păcat, cât și cheia acestei noi lumi. Numai după expirarea a mii de ani, rasa umană, ajungând la plinătatea libertății, a început să restaureze structuri funcționale, care ar putea, deși cu întârziere, pentru a corecta păcatul originar, pentru a da o valoare pozitivă și, prin urmare, pentru a anula păcatul său, da o valoare de lupta pentru un rezultat pozitiv obiective, pentru a îndeplini o sarcină specifică.
Pe materialele site-ului www.judaicaru.org
Trimiteți-le prietenilor: