Capitolul 1. Relația "ființa-limbă" în contextul socio-cultural ca un constituent a priori al omului 18
1.2. Echivalența ființei limbajului cu ființa omului în realitatea socio-culturală 26
Giava 2. Viața zilnică ca mod preliminar de învățare a formelor lingvistice de existență în societate 40
2.1. Bazele transcendentale ale limbajului la nivelul vieții de zi cu zi 42
2.2. Specificitatea esențială (individuală) a limbajului. 44
Giava 3. Ascent la integritatea fenomenului lingvistic 87
3.1 Conceptul de "individualitate lingvistică" ca punct de convergență a culturii și a vieții de zi cu zi 90
3.2. Bazele protophenomenale ale limbajului ca modalitate de înțelegere a arhetipurilor lingvistice socio-culturale 102
3.3. Optic și ontologic în modelul limbaj al mesorealității ca modalitate de recreare a integrității existențiale a limbii 122
Lista bibiografică 137
În sens foarte larg de a fi înțeleasă de noi ca cultura umană usloviya2 ca o încercare de a comprehensiune și înțelegerea nu numai rațiunea umană naturală, cât de mult - structurile sale metafizice, super-avansate pentru a constitui și exprima un ordin transcendental. Înțelegerea unor astfel de structuri vizează explicarea în universul uman a începutului absolut, suprauman, care face distincție între modul său de viață și existența animalului, adică exprimând specificul propriu-zis al omului.
Deoarece caracteristica esențială a ființei umane este limba, esența ființei se face cunoscută prin limbaj, adică limbă. limbă - o demonstrație de a fi în universul uman; Integritatea metafizică a lumii stă în limbaj, iar limba păstrează misterul ființei, care poate fi înțeles individual. În scopul explicării structurilor unei astfel de ființe înțelese, o anumită specificitate metodologică a fost formată din punct de vedere istoric, încorporată în metoda hermeneutică-co-fenomenologică a lui M. Heidegger.
Astfel, format modelul patrimoniului occidental susține mediul cultural și baza metodologică, completarea și specificând moștenirea gândirii ruse, în special PAFlorenskogo și Losev, fiind concepte existențiale care sunt mediate prin deschiderea a fundamentelor care stau la baza limbajului uman ca o matrice umană; precum și experimentele fenomenologice ale gândirii rusești contemporane, în special M. Mamardashvili-4. În plus, studiul este organizat de principiile ontologice ale învățăturilor cosmologice ale lui GI Gurdjieff.
Pe baza acestui context istoric și filozofic, există anumit model existențial, necesitatea, care este pe deplin justificată, deoarece în spațiul acestui studiu este privit ca un punct de reper definit în modul de reconstrucție și de înțelegere a structurii existențial a limbajului uman. Adică, este structura ontologică, creaturi pe care le aderă și care, în opinia noastră, contribuie la definirea în ennogo bytiyst-limbaj de stare.
Echivalența ființei limbajului cu ființa omului în realitatea socio-culturală
Fiindcă este una, este aceeași ca fiind o limbă și o persoană. Existența limbajului este imposibilă fără factorul uman, iar omul este caracterizat de limbaj, în acest sens aspectul ontologic al realității lingvistice trebuie stabilit prin explicarea modurilor existențiale ale universului uman, adică supunând planul metafizic al experienței umane a lumii, experiența în sine a lumii și experiența lumii în sine.
Înțelegerea de sine însuși ca fiind aici este realizată ca ființă - fiind în limba. Cu toate acestea, acest lucru este doar un proiect, care nu este dat, dar este setat, iar realizarea acestei sarcini se realizează prin faptul că nu fiecare persoană. În acest sens, se poate argumenta că ființa umană (care se a înțeles întotdeauna ca fiind-aici) și ființa limbii (structuri sacre ascunse discursul său obiectivitate) - program de ontologică combină într-o singură unitate în procesul de auto-realizare (vorbire), adică. e. înțelegerea se realizează prin explicarea structurilor sacre ale universului lingvistic.
Principiul a șapte nivele clarifică natura înțelegerii atât în aspectul său ontologic, cât și în aspect logico-epistemologic. Realizarea înțelegerii mărturisește echilibrul cunoașterii și a fi în realitatea umană, care contribuie la evoluția sa spirituală.
Spre deosebire de varianta fenomenologic Descartes și Husserl în limba fenomenologia transcendentala solipsismului depășită, nu numai prin introducerea de transcendere absolută (așa cum se face de către Descartes), nu numai introducerea de transcenderea altele ca cele mai evidente și imediat înțeleagă în fiecare zi (ceea ce a determinat Husserl), dar ambele dintre ele, în același timp, cu condiția ca transcenderea individuale, altele evidentă la fiecare nivel al existenței și cunoașterii, definit ca punct de vedere fizic, deși înțelegerea și fac apel la tr Absența Absolutului este realizată de un nivel existențial mai înalt28. Fenomen Limba are o Crucificare între Absolut și celălalt, în timp ce (semantică), spațiul interior al limbajului conține resurse semantice pentru expresia unei singure (fizic) și altele (metafizic) fiind plan, în funcție de obiectivele și nevoile individului.
Bazele protopenomenale ale limbajului ca modalitate de înțelegere a arhetipurilor lingvistice socio-culturale
Astfel, punctul superior poate fi semnalat de o stare de tăcere ex-tatică ca prima înțelegere, unificarea auzului, înțelegerea, trăirea. Perioadele de tăcere intensă sunt acte de contact cu transcendentul, sacrul. Înțelegerea faptului că vine dintr-o tăcere ex-tatică (înțelegerea Absolutului), o este pe structurile protopenomenale ale limbajului.
În istoria practicii gândirii-permanente de tăcere a fost realizată în tradiția quietismului (moyachayanichestva), în principal legate de practicile meditative ale Orientului. Aceasta ar trebui să clarifice specificul structurilor de text, recompuse din starea experienței de tăcere, ca texte Isihasmul poate fi privită ca o anumită artă întruchipare cunoaștere existențială verbală, ci pentru că ele dezvăluie structura protofenomenalnye a realității lingvistice.
Astfel de cuvinte de specificitate se exprimă în texte de rugăciune în parabola sufi, care poartă, pe de o parte, natura meditație și proeminente mod de a personaliza un anumit co-stat transcenderea cealaltă (care se referă le cu text constructe Isihasmul) - caracterul de căutare cuvânt și ei experiențe în contextul verbosității. Trebuie subliniat faptul că, pentru a obține într-un mod co-picioare de rugăciune, de asemenea, nevoie de proceduri suplimentare (legate), de exemplu, practicile de organizare ale corpului de post (sau exerciții fizice specifice în tradiția orientală, tehnici de respirație Qigong în sistem, etc. ) și, prin urmare, pentru auto-înțelegere prin modul de a se constitui ca fiind aici - corporealitatea nu trebuie eliminată; organismul promovează de asemenea înțelegerea transformării psiho-fiziologice, efectuată prin procedura postului. Postul, ca metodă de solid-spirit creaturi-cu-picioare dorința de a crea ex-zistentsii, fostă zismirovaniya și transformare corporală este o modalitate de a intra într-o astfel de co-distanță; postul contribuie la atitudinea rugăciunii de a fi.
Teze similare despre înțelegerea limbajului ca purtător al precondițiilor de dezvoltare a unei realități socio-culturale
Trimiteți-le prietenilor: