Scripturi magice
ocultiști moderne, nu de numărare thelemitilor ortodoxă, mai ales neîncrederea față de ideea cărților sfinte ale Thelema și alte scripturi similare. Dar poate că această tendință este explicată parțial și pe deplin de faptul că multe abordări la o astfel de text cu aceeași poziție ca scripturile religiilor în masă. În capitolele anterioare am observat că există cel puțin două tipuri de cărți magice. Și amândoi, fiecare în felul lor, sunt capabili să se adapteze înțelegerea textelor sacre, cele mai noi timp de magie. Primul tip de alcătuiesc un fel de carte de «Spirituum Liber» ( «Cartea spiritelor"), cum ar fi cea care a fost descrisă în autobiografia sa Cellini. Această clasă de cărți magice joacă un rol deosebit de important în istoria practicii magice. descendența lui pot fi urmărite înapoi la învățăturile dedicate gnosticilor, care a avut loc de vorbire și a presei, care a dat acces la toate nivelurile universului - învățătura că cărțile de acest gen este exprimat în forma de aplicare cele mai concrete și. Foarte Același lucru este doctrina - fructul unei specii mai vechi de cărți magice, exemplul cel mai frapant dintre care - vechiul Egipteanul „Lansare de carte de zi.“
"Liber Spirituum" ca un acord cumulativ cu spiritele
Mai aproape de noi, în exemplul de timp al relației strânse dintre Grimoire și «Liber Spirituum» este un faimos modern, Grimoire «231" Liber, cu numele și sigilii spiritele sale. Desenele de sigilii din "Liber 231" sunt foarte asemănătoare cu sigiliile de la grimoirele scrise manual. Ele însele spirtoase enumerate în această carte - ca și în prototipuri sale gnostice și egiptene, - reprezintă diferitele etape ale călătoriei spirituale (în acest caz - modul în care cabalisticului copac Vieții).
O paralelă mai complexă cu grimoirele și cărțile sacre magice este, în general, compusă din texte orfane. Cercetătorii încep doar să-și dea seama cât de importante sunt aceste texte în istoria culturii. Cărți orfice, dintre care prima a apărut cel mai târziu în secolul al V-lea î.Hr. a jucat un rol cu adevărat revoluționar. Cultele tradiționale locale și de stat aveau propria lor poezie, dar nu aveau cărți sacre. texte orfice a pus bazele unui mod fundamental nouă formă de literatură și tradiție religioasă și magică a unui nou tip - tradiția, bazată în întregime pe texte mistice, mai degrabă decât pe cele vechi și adesea obscure tradițiile oral, stabilite ca urmare a creativității colective.
Această literatură ar trebui luată în considerare în contextul schimbărilor culturale generale care au loc în societatea greacă. Odată cu dezvoltarea politicii, au apărut condiții pentru a distinge individul de mediul colectiv. Cărțile orfice sunt fructele unei revoluții grandioase care au avut loc în domeniul religios și spiritual ca urmare a acestor schimbări. În noile condiții asociațiile religioase private și interpretările individuale au fost capabili de a concura cu cultul de stat, precum și cu tradițiile locale - și chiar, de fapt, le-a depășit de valoare. Astfel, cărțile orfice sunt prima expresie scrisă a relațiilor personale cu lumea zeilor și băuturi spirtoase - relații, deja în mare măsură independente de tradiția convențională și, desigur, cu rivalul ei. Și trebuie subliniat faptul că aceste expresii literare ale independenței spirituale au pus bazele pentru dezvoltarea ulterioară a genului grimoire.
Cu "Picatrix" în Occident, ei s-au întâlnit prin intermediul arabilor, nu bizantinilor. Dar, totuși, acest tratat este impregnat cu aceeași filozofie elenistică a hermetismului și a crescut pe baza sa. Patrimoniul hermetic este reprezentat în acest text în ambele ipostaze, atât teoretice cât și practice, care sunt sudate împreună.
Multe domenii ale magiei moderne, atât tradiționale cât și emergente relativ recent, sunt adesea clasificate ca ermetice. Pentru toate deficiențele sale posibile, această definiție este utilă, deoarece implică ambele aspecte ale hermetismului - atât teoretice, cât și practice. Pe de altă parte, mișcarea filosofică a neoplatonismului a jucat, de asemenea, un rol imens în dezvoltarea magiei antice, iar latura sa practică este încorporată, printre altele, teurgie de Iamblichus. Orfismul a inclus elemente de filozofie pură, precum și metode practice, cum ar fi ceremonii de inițiere, proceduri necromante, purificări ritualice etc. Dar, indiferent dacă magul se clasează ca urmașii lui oricare dintre aceste exerciții sau nu, în fața lui, prin definiție, sarcină esențială: pentru a găsi aplicații ale elementelor mitologice care cuprinde de vechea magie goeticheskaya.
Poate că unii cititori consideră că este mai ușor să recunoască importanța practicii decât să accepte ideea de magicieni ca filozofi. Cu toate acestea, această idee nu este nouă: probabil cel mai important dintre toate lucrările clasice de magie de Vest, un tratat Cornelius Agrippa, se numește „ocult Filosofie“. În antichitate, unii filosofi proeminenți au fost considerați magicieni. În special, Empedocles, care a dezvoltat doctrina celor patru elemente, a pus una din fundamentele fundamentale ale întregii teorii a magiei occidentale. Magia sa, fără îndoială, a inclus aplicarea practică a acestei învățături. Din acest punct de vedere, magia poate fi privită ca o parte practică a filosofiei. Concluzii interesante despre relația dintre aspectele teoretice și practice ale magiei sunt exprimate de Stephen Flowers în introducerea sa în "Magia Hermetică" [3]. Pe scurt, practica - este aplicarea teoriei, dacă teoria filosofică sistemică (ca și ermetica neoplatonism), sau orice concept teoretic particular (cum ar fi teoria simpatie magică).
În consecință, în această carte vor fi citate în mod repetat diferite exemple de practică magică. Multe dintre aceste proceduri sunt complet "mundane": ele sunt mai degrabă metode de subțire decât ritualuri complexe, vrăji necromatice și alte operații sofisticate. Dar simplitatea aparentă a acestei "magii de bucătărie" nu este un motiv să o disprețuiască. Componentele tuturor experiențelor magice pe care le vom lua în considerare - de la magneți și fier la diferite plante, ulei de măsline etc. - sunt strâns legate de temele mitologice ale studiului nostru. Lucrarea magică cu obiecte materiale accesibile percepției senzoriale este un fel de reificare a limbajului magic: magicianul care efectuează astfel de operații depășește timpul și se reuneste cu strămoșii și zeii tradiției sale.
Jake Stratton-Kent (c)
Traducere: Anna Blaise (c)
În așteptarea întunericului parohiei, luna plină aruncă un mister de umbră
și îndrăznesc să-i spun numele
Trimiteți-le prietenilor: