Dagestan fără un dialog profund și constant al fiilor săi nu poate supraviețui.
A fost păstrat în istorie tocmai pentru că popoarele sale au reușit să găsească un limbaj comun timp de secole. Acest lucru este valabil mai ales pentru o sferă atât de delicată și delicată, precum credințele religioase ale credincioșilor. Toate astăzi amărăciune și intoleranță reciprocă a Daghestan musulmani care se găsesc în limitele unei republici divizate în formale și informale, de încredere și nedemn de încredere,
Sufii tradiționale și non-tradiționale, și Salafis, Ikhwans și dzhamaatovskih a apărut numai din cauza faptului că, după prăbușirea Uniunii Sovietice, oportunitățile de dialog cu privire la religie au fost închise.
Dar încercarea de a acționa prin metode de dictat în sfera ideologică din Daghestan nu a putut fi realizată niciodată. Deoarece Daghestanii, indiferent de religie sau ideologie pe care le aderă, au fost întotdeauna pregătiți să moară pentru credințele lor. Și este mai ușor pentru ei să moară decât sub dictatura oricui, să-și schimbe convingerile.
Mulți experți de la diferite niveluri de ani a afirmat că, în Daghestan punct de vedere istoric nu a fost niciodată una dintre curenții islamice, comunitățile sau zonele care pot fi descrise doar ca un tradițional pentru poporul nostru, și în alte zone non-tradiționale, și din afară străin.
Spațiul islamic al Daghestanului a fost extrem de divers din timpuri imemoriale și a constat din numeroase comunități religioase diferite care au urmat tendințe și tradiții diferite în Islam. Primul grup de musulmani din Dagestani sunt reprezentanți ai sufismului, care au aderat la diverse taricuri - nakshbandiyi, qadiriy și shaziliyi. Toate aceste tariqas, fără excepție, sunt tradiționale pentru Dagestan.
Cel de-al doilea grup de musulmani din Dagestani este reprezentat de o școală de falsi - juriști islamici. A fost formată înainte de aderarea Daghestanului la Rusia, în special în cadrul jamaților Dargin. În jamaatele lor, pozițiile faqihs și kadis erau atât de puternice încât în multe jamaats au provocat puterea conducătorilor aleși.
De fapt, a existat o dublă putere în societatea Akusha-Dargo. Liderii politici ai jamaatului au fost doi oameni - un conducător ales și un judecător sharia (kadiy). Iată de ce Darginii au atât de multe nume și nume care includ cuvântul Kadi. Această versiune a islamului este, de asemenea, tradițională pentru Dagestan.
Cel de-al treilea grup de musulmani din Dagestani este reprezentat de o comunitate de fundamentalisti in crestere rapida, in poporul comun numit "Wahhabis", si printre savantii "Salafis". Și salafiyya, contrar opiniei despre alienitatea și neconventionalitatea acesteia pentru regiunea Dagestan, reprodusă de mass-media de stat, are o istorie de peste 300 de ani aici.
Al patrulea grup de musulmani din Dagestani sunt suporteri ai reformismului islamic. Ei, chiar înainte de revoluție, și-au tras ideile din moștenirea marilor oameni de știință precum Jamaluddin al-Afgani, Muhammad Abdu și Rashid Reed.
Toate aceste tendințe islamice le-au avut oamenii de știință în Daghestan, patrimoniul lor intelectual, care fuseseră formate chiar înainte de revoluție. De aceea este imposibil să numim aceste direcții neconvenționale pentru Dagestan din punct de vedere științific.
În plus, au fost întreprinse polemici active și argumentate între acești oameni de știință, oamenii de știință ai Tariqa și oamenii de știință ai Fakihs. Și a fost o situație normală, atunci când există o discuție în cadrul comunității musulmane, există un dialog tensionat, dar necesar.
Și acest dialog nu a dus la încercări de a se omorî, de a exercita presiuni sau de a încerca să interzică această direcție. Un astfel de dialog, ca și aerul, este necesar pentru musulmanii din Daghestan de astăzi să traducă revendicările reciproce în planul discuțiilor teologice. Dar pentru aceasta este necesar să se efectueze o muncă pregătitoare de mari dimensiuni, pentru a elimina obstacolele din calea dialogului, formate în ultimii 20 de ani de opoziție reciprocă, de ură și de ostilitate absolută.
Acesta este motivul pentru care reprezentanții tuturor grupurilor și cuvânt al societății Daghestan ar trebui să salutăm pe deplin muftiul inițiativa inițiativelor Daghestan Ulama și inițiativele credincioșilor obișnuiți să depășească neînțelegerile în rândul musulmanilor din republică. Toți acești oameni în ultimii ani, au fost anunțate o mulțime de propuneri constructive, care ar trebui să ajute pentru a ușura tensiunea care există în prezent între comunitățile credincioșilor Dagestan.
Dar noi, ca slujitori ai singur Domnul și copiii din același teren trebuie să găsească puterea de a merge pe dialog și să-l constructiv și eficient, în scopul de a salva republica de la războiul civil, pentru a salva fiii și frații de distrugere reciprocă lor.
Și apoi, autoritățile republicane, în care un astfel de dialog se formează între diferitele Jamaate, este dificil, ar trebui să-l inițieze, să împingă cu blândețe comunitățile religioase. În acest sens, ea și autoritățile, pentru a muta în mod pasnic locuitorii republicii spre reconciliere și acord.
Afișați mai multe Minimizați
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: