1 Faimosul sfânt, Moscova Mitropolitul Filaret pe „table-“, a scris următoarele: „Pe stologadanii trist să auzi că mulți oameni, cum ar fi copii cu o jucărie nouă, se aruncă pe semnificat, nu gândesc că a fost o jucărie, și ceea ce poate duce în joc.“
2 Cel mai bun sistem de spiritism este sistemul prezentat în scrierile spiritelor franceze Allan Cardec (1869), pe care spiritiștii ortodocși îl numesc "apostolul" spiritismului.
Tradiționalism. Conform învățăturii tradiționalismului, cu toate că existența în noi ideea de Dumnezeu implică un impact îndoială asupra spiritului nostru Dumnezeirii, ci din cauza căderii omului care a distrus unirea lui cu Dumnezeu, și posibilitatea de a trăi o interacțiune între ele, un astfel de efect ar putea avea loc numai într-o stare primitivă a omului. Dumnezeu a spus primul om la Sine prin conceptul de revelație; atunci când posibilitatea constantă a acestor dezvăluiri din leziuni umane oprit, distribuția reală a adevărurilor religioase ar putea avea loc numai prin aducerea transmitere, succesivă a unei cogniției religioase preparat inițial. Pentru apărătorii acestei învățături fac parte filozofia franceză Lamennais (1782-1854), Boten (1796-1867), Bonald (1753-1840) și altele.
Utilitarismul. Utilitarismul recunoaște beneficiul celui mai înalt bun și al principiului activității. Utile pentru noi, în general, trebuie să recunoaștem tot ceea ce promovează bunăstarea noastră, chiar dacă nu este întotdeauna o plăcere, ci însoțită de suferință; de ex. formarea minții este utilă pentru noi, deși este realizată prin muncă; un mod de viață moderat este util, un remediu neplăcut pentru menținerea vieții. Pe baza cerințelor de natură rezonabilă, preferința utilă pentru plăcere constituie, de asemenea, baza doctrinei utilității, ca principal principiu al moralității. Deși utilitarii vorbesc despre fapte bune și rele, ele trasează o linie între acțiunile virtuoase ale unei persoane și acțiunile care nu sunt bune, însă în esența problemei utilitarismul nu recunoaște virtutea. El este, ca atare, un trend negativ în etică. Luând în considerare toate acțiunile noastre din punctul de vedere al utilității lor, direcția utilitaristă respinge complet moralitatea și virtutea, iar fericirea umană se vede în plăceri.
Fatalism (de la fatum - soarta, soarta, predestinarea). Consultați determinismul.
Filantropia și umanitatea. Deși fără religie nu poate fi între oameni nici o moralitate adevărată, nici o adevărată umanitate, dar unii resping religia ca baza moralității cred că așa-numita omenirea, t. E. sens natural al umanității. Că această doctrină nu pare deloc lipsită de sens și de sprijin, apărătorii îi expun mai multe motive în favoarea sa. Aceste motive includ: a) drepturile generale ale omenirii, în care toată lumea poate conta pe participarea altor persoane, și la fel și cu alte persoane cota de fericit a pământului; b) elevație și noblețe a ideii omenirii însăși încrederea, plăcerea interioară pe care oricine poate găsi în a face bine, în dragoste reciprocă și de îngrijire; c) solidaritatea cu interesele personale ale generalului, în care fiecare acționează pentru binele altora, primește în același timp, propriul său beneficiu; d) opinia publică a poporului dezvoltat, care obligă oamenii să se sprijine reciproc și să se ajute reciproc. Dar toate aceste motive, fiind neclintite, nu oferă suficient sprijin pentru omenire. Dacă există oameni care se întoarcă de la credința religioasă, și totuși îmbibate cu idei umane ridicate și sentimente, aceasta se explică prin faptul că, în acești oameni, indiferent de propria lor conștiință și locația, dețin încă rămâne de influențe religioase și morale le-au primit de la societatea în care s-au născut. Dacă rămășițele acestor influențe au dispărut complet între oameni, cu toate acestea, ar dispărea între ele și toate sentimentele bune și relațiile umane, iar oamenii vor veni la un astfel de stat care „pentru persoana umană ar fi o fiară.“ În general, toată filantropia naturală, care distruge o bază religioasă, distruge propria existență. În ceea ce privește anumite asemănări între umanitate și dragostea creștină față de vecini, această asemănare este doar externă; pe propria lor esență, cele două diferă brusc între ele. Creștinismul ia în considerare, în primul rând, relația omului cu Dumnezeu, și anume, recunoaște egalitatea tuturor în fața lui Dumnezeu în funcție de ființa lor morală și spirituală ..; în timp ce omenirea nu acorde atenție la relația omului cu Dumnezeu, dar este nevoie de un singur om în starea sa pământească, în relațiile externe ale vieții. Numai ca o manifestare a sentimentelor naturale ale naturii umane, umanitatea se extinde chiar și la imperfecțiunea morală a aproapelui, dragoste împreună cu un adevărat bune calități și tot răul, păcătos, omul. Contrar doctrinei creștine, „pune viața pentru prietenii săi“, omenirea, face bine altora, căutând slava Lui, adică, este începutul egoista mixt ... În timp ce iubirea creștină trebuie să se extindă la toate, filantrop iubește doar alegere, este cei care, în opinia sa personală, par să-i demn de iubire; iubesc aceste persoane, el le-a urat bun și bun în măsura în care toate acestea nu împiedică personal bunăstarea lui; Prin urmare, în umanitatea de auto-interes condus-uman, și este nevoie de departe de toate și demnitatea acțiunilor de preț morale. Având în vedere obiectivul de caritate sale doar temporar, pământesc bunăstarea, omenirea oferă fericire în pământesc, bunăstarea materială și limitele numai la viața locală, cu bunurile sale lumești și plăceri, în timp ce creștinismul oferă esența fericirii în sine în spiritul, bucuria spirituală și satisfacția și extinde-l în principal, împreună cu spiritul nemuritor, în viitoarea viață veșnică.
Evoluționism. Fondatorii teoriei evoluției sau transformare, au fost naturalistul francez Lamarck (1744-1829) și, mai ales, limba engleză naturalistul Darwin (1809-1882), după care îl poartă adesea numele de darwinism. Conform acestei teorii, genuri și specii de organisme au avut loc printr-o transformare treptată a lor mai puțin perfecte pentru mai perfectă. Avocații acestei teorii sugerează că o specie de regn vegetal sau animal a produs o multitudine de alte specii; așa că, de exemplu. iarbă poate produce treptat arbuști și arbori, peștii, care sar din apă la început la întâmplare, apoi de mai multe ori repetat experiența ca și în cazul în care zboară deasupra apei - existau pești zburători, și de la ei păsări și așa d.1 În general, toate organice. de viață, potrivit acestei teorii, este derivată din câteva forme simple și elementare și chiar dintr-o singură formă primară, cu ajutorul a doi factori: interni, constând în organismele ele însele, și, conjuncturi externe favorabile și anume externe și condiții. Astfel, potrivit acestei teorii, toate substanța organică din istoria originii și educației sale sunt interconectate și constituie formarea infinit lung lanț graduală și transformarea formelor cunoscute de primordia organice primare influențate de condițiile naturale și prin interacțiunea pur mecanică între ele. Proprietățile inițiale generice nu sunt prezente; toate trăsăturile de lucruri vii își au originea într-o anumită perioadă de timp în formarea treptată a acestora a avut perioada embrionara, o perioadă de dezvoltare și aprobare. Pe cele mai multe rudimente primare ale teoriei suporterilor nu se poate dovedi că au fost formate sau, cel puțin, ar fi putut fi format din materia ei înșiși, în cazul în care conectați în mod corespunzător face dreptul la condiții, totuși, suntem convinși că ele trebuie să fi fost format în acest fel . Omul este doar finalizarea dezvoltării lumii animalelor; în el, ca în fiecare animal, totul este un produs al dezvoltării naturale. Strămoșii originale ale oamenilor moderni provine dintr-o ceașcă de unele flori antedeluviene sau ciuperci sau broaștele gigant antediluvian sau maimuțe. Și forțele spirituale ale omului nu sunt ceva esențial nou, care nu ar fi în animale și în formă rudimentară; pe de altă parte, pentru toate puterile spirituale ale omului pot fi specificate în începuturile puteri psihice detectate de animale. Singura diferență la gradul de dezvoltare, și este firesc să ne gândim că a fost format această diferență treptat și că dezvoltarea treptată a rudimentele puterilor spirituale în lumea animală la înălțimea unui om a fost în același mod, sub acțiunea acelorași mijloace, precum și o creștere treptată, pe teoria , dezvoltarea regnului animal pe pământ. Sustinatorii teoriei nu se poate vedea și nu neagă diferențele enorme în relația spirituală dintre reprezentanții cel mai mic al rasei umane, cel mai mic sălbatic, și maimuțele superioare, animalele cele mai umane asemănătoare. Dar Darwiniștii pretenție total nefondată că toată această diferență, și anume. E. În general, o persoană rezonabilă ar fi putut și ar fi trebuit format prin evoluție naturală, că toate această diferență trebuie să fie din cauza unor îmbunătățiri în organism, unele abilități organice, de viață, de dezvoltare un om din rudimentele-l în animal, pentru a ridica forța de muncă intelectuală, să dezvolte în continuare activitățile acesteia din urmă și, în același timp, că dezvoltarea sa a contribuit la dezvoltarea sa. Într-un efort de a clarifica baza evoluției nu numai toate zonele lumii, dar și a vieții umane în toate manifestările sale, mai târziu evolutionistii a început să aplice principiile de bază ale teoriei lui Darwin: adaptarea și ereditate, și moralitatea umană. Astfel, potrivit filozoful englez Herbert Spencer (1820-1904), moralitatea este dezvoltarea produsului; simțul moral nu este accesoriul principal al naturii umane, dar a dezvoltat un treptat, de la sentimente mai simple, în măsura în care, ca o adaptare umană la condițiile de existență devine mai completă, mai perfectă. Conform acestui punct de vedere al eticii se dovedește că dezvoltarea și oamenii de cultură, astfel încât este mai moral, care sunt contrare faptelor; este suficient să subliniem faptul că, de exemplu, Superioritatea Creștinii nu sunt nici cultură străină sau de dezvoltare psihică ridicată, am fost pe un astfel de grad ridicat de perfecțiune morală, care pentru noi, care după 19 secole după ei, având civilizație mult mai mare, rămâne ideală imposibil. Eșecul teoriei evoluției în cererea sa de moralitate poate fi văzută din faptul că, dacă moralitatea, așa cum teoria numit este un produs al evoluției, în cazul în care apariția morală este cauzată de transmitere ereditară a caracterului moral, de a dezvolta experiența strămoșilor în detrimentul eficienței, rezultă că cineva nu are caracterul moral, el nu se poate schimba în alt mod în bine, cât mai curând de lupta lunga si grea cu mine, de treptată și foarte lent proces p Deasupra dezvoltării minții și a voinței voastre; Între timp, în istoria și în viața modernă vedem degenerare morală exemple aproape brusc, sau mai precis - renaștere. Toate acestea vorbește în favoarea adevărului că baza moralității este începutul Divinului. Moralitatea nu este ar putea fi empiric, dacă natura umană nu este nevoile morale și dorința și nu ne dacă Domnul au fost stabilite spus în Apocalipsa lui de numire a existenței noastre pământești, și despre mijloacele care contribuie la realizarea acestui scop.
1. În ceea ce privește motivele care ar putea determina modificările succesive ale formelor organice inferioare în mare, în opinia fostei evoluționiștii (Lamarck, și altele.), Aceste motive este influența asupra lor schimbării condițiilor exterioare ale vieții, climă, hrană, rural, necesare pentru ca organismul să fie aplicat la aceste noi condiții și, în cele din urmă, puterea obiceiului, care se dezvoltă și consolidează cauzate de organisme doresc schimbare. Schimbarea mediului, provocând noi nevoi, transformă organele și, puțin câte puțin, produce noi rase de ființe organice. evolutionistii noi (Darwin), în timp ce nu resping valorile acestor motive transforma roci, indică, în plus, o alta, mai important - în W o e r b e r r a n s m o în z și y o f a Aceasta este o doctrină, din punctul de vedere al bunului simț și incontestabilitatea unei multitudini de fapte care sunt evidente pentru toată lumea, desigur, nu poate fi recunoscut ca fiind bogat. În continuarea a mii de ani, încă de la începutul istoriei înregistrate, este văzut nicăieri și niciodată în natură nimeni nu a predicat stâncă tranzițiile evolutionisti la alta, fără formațiuni noi. Există mai multe familii de maimuțe, în picioare de mare pe dezvoltare, dar de mii de ani, nici unul dintre ei a reușit să combine un astfel de cuplu celui mai adaptat pentru a produce orice creaturi umanoide care depășește rasa maimuțe. Și de la intersecția a doi indivizi, mai ales de oameni în picioare, nu a avut loc niciodată o creatură din rasa unei maimuțe. Oricine nu poate fi infirmată de faptul evident că majoritatea imperfectă, ființa umană cea mai extrem de urât, și este încă atât de departe de cele mai avansate maimuțele, așa cum cerul este din pământ. Și oriunde ne uităm, peste tot depășim granițele care nu pot fi traversate. În general, evoluționismul conține multe inconsecvențe și fapte logice care sunt date pentru fapte reale. În același timp, declarând maimuță-om, această doctrină duce la degradarea omului în ochii lui, și să-l suprime toate cele mai bune și mai nobile aspiratii și speranțele.
Bulgakov S. Ortodoxia. Despartirile. Erezia. Sect. Secțiunea III. Credințele creștine occidentale. Catolicism.
Pagina a fost generata in 0.13 secunde.
Trimiteți-le prietenilor: