Aceste zile, știrile televizate arată un mic oraș georgian Gori - arzând un apartament la ultimul etaj al casei, o femeie în vârstă rănită printre ruine, tancuri rusești, disperare și furie pe fețele locuitorilor. În concluzie, voiceover.
Aceste zile, știrile televizate arată un mic oraș georgian Gori - arzând un apartament la ultimul etaj al casei, o femeie în vârstă rănită printre ruine, tancuri rusești, disperare și furie pe fețele locuitorilor.
În concluzie, vocea voce-voce raportează în mod invariabil: sa născut aici Iosif Stalin (în acest caz este arătat un monument uriaș al dictatorului pe pătrat).
Pentru noi, tinerii filosofi, Mamardashvili a fost un simbol al libertății intelectuale, filosofare vii, dogme non ideologice. El a avut un dar unic de a iniția gândirea, de ai arăta pe alții prin exemplu, cum se realizează starea de gândire. Și, la fel ca în perioada sovietică, care Mamardashvili numit „agora“, un loc de discuții publice, a fost extrem de bătătorită, actul de inițiere semnificație specială: poate fi repetat de mai multe ori, fără a pierde un bob de noutate istorică.
Din prelegerile Mamardashvili lui urmat că, pe de o parte, există o cultură a libertății intelectuale autentice, care vine de la Platon la Descartes și Kant (era filosof lui favorit), iar pe de altă parte - sunt individuale, eforturile eroice ale vieții în „împărăția oglinzilor strâmbe“ ale omului, care, prin efortul său personal aduce la viata de culoare, lumea liberă, o lume care, în fiecare moment ulterior de dizolvare amenință în neant, părțile imaginare ale regatului, „sala de umbre.“
Popularitatea gânditorului în anii 1970 a fost enormă; Sute de oameni i-au vizitat prelegerile la Moscova, a fost ascultat, ținându-și respirația. În același timp, el a fost un critic hotărât al multor aspecte ale culturii rusești; a reproșat "rus" în identificarea cu autoritățile, în acceptarea pasivă a vieții ("dependența"), colectivismul totalitar, la nivelul scăzut al culturii de zi cu zi. Toate acestea au fost spuse public și deschis, în spațiul public, iar în contextul sovietic târziu nici unul dintre rușii prezenți nu a fost insultat. Identificarea rusească cu sovietica era la acel moment destul de naturală.
În filosofia lui Mamardashvili, la periferia sa, sub mute, apoi în creștere, apoi estompată, tema georgiană a sunat. El credea că se apropie de Europa, ceea ce este - georgienii, și georgienii, spre deosebire de rusă, există suferința sufletului, în schimb, ei sunt date „bucuria ilegală“, „demnitate georgiană,“ speciale „cavalerism“. Pe scurt, a cultivat în sine imaginea Caucazianului, creată de literatura romantică rusă și georgiană, Pușkin și Lermontov; pentru romanți, "Georgia frumoasă" este "sfârșitul lumii", unde domnește "libertatea sălbatică" (Pușkin), "unde oamenii sunt liberi ca vulturi" (Lermontov).
În ultimii ani ai vieții sale, filozoful a trebuit să fie dezamăgit de această imagine colectivă: "De treizeci de ani, am trăit în Rusia și am crezut că noi, georgienii, nu suntem la fel de întunecați ca și rușii. Am crezut că, din moment ce georgienii sunt veseli, odată ce au simțit umorul, au reușit să păstreze inima și imaginea antică a cavaleriei, astfel încât au rămas individuali, sceptici etc. Prin urmare, ei nu pot fi înrobiți complet. Am constatat acest lucru literal de zi cu zi, fiind la Moscova. Sa întors și sa dovedit că a fost o iluzie că procesul de descompunere mentală, mentală, verbală a mers prea departe. ". *
Cu privire la ce fel de putere a înrobit georgienii, le-a făcut asemănători cu rușii, filosoful a răspuns de multe ori și în moduri diferite. viața sovietică a considerat anti-viață, cultura sovietică - anti-cultură, evenimente, în mod fundamental străin pentru a georgienilor, introdus din exterior, a impus, dar încă „atinge și noi, georgienii“ **.
În aceste argumente, este ușor de observat, există un element de naționalism, care este incompatibil cu linia principală a filosofarea Mamardashvili, cu convingerea că „cultura se transmite numai prin persoana“, printr întotdeauna un efort unic și nu este dat gata făcute (inclusiv sub formă de ethnos).
Pentru noi, apoi moscoviți, casele nobilimii georgiene păreau enorme; în timpul recepțiilor de seară, ocupanții lor se mișcau în spatele obloanelor ca niște creaturi dintr-o lume diferită. Prosperitatea vizibilă nu sa oprit, totuși, proprietarii acestor conacuri cred că fără rușii din URSS, Georgia ar fi fost mult mai bine.
Profesorul meu, Merab Mamardashvili, a împărtășit, de asemenea, aceste sentimente până cândva. "Uită-te la casele din Tbilisi, trotuare", a spus el. "Case murdare, porți dărăpănate, dar înăuntru sunt apartamente bine amenajate, umplute cu lucruri, echipamente importate de înaltă calitate. Această atmosferă reflectă respectul de sine al georgienilor, pe care rușii nu îl au. Rușii sunt gata să mănânce hering pe o bucată de ziar. Un georgian normal, non-născut nu este capabil de acest lucru. "
"A accepta viața rusă săracă", a repetat el, "este sub demnitatea georgienilor. Trebuie să ne separăm. Suficient cu rușii să sufere și să trăiască cu ei în rahat! "
După prăbușirea Uniunii Sovietice, Georgia, spre deosebire de ceea ce visaseră naționaliștii, a fost fără precedent în sărăcie. Acum, în apartamentele din Moscova există mult mai multe lucruri importate decât în Tbilisi, deoarece propaganda rusă îi reamintește georgienilor. În Rusia, "patrioții", totuși, încă nu pot ierta filozoful spunând că, spre deosebire de georgienii culturali, rușii sunt gata să mănânce hering pe o bucată de ziar.
De vreme ce URSS-ul "mare și puternic" a început să se dezintegreze, multe s-au schimbat. De îndată ce imperiul comunist a slăbit, naționaliștii extremi s-au dovedit a fi în căutare. În Georgia, starul Gamsakhurdia a început să crească.
Atunci când o națiune sa afirmat ca un grup etnic ca „Zviad violente“, a proclamat sloganul „Georgia pentru georgienii“ și sa întors împotriva minorităților etnice din suporterii nu avea nici o lipsă. Viitorul presedinte nu a fost legat de corectitudinea politică și predicat naționalismul agresiv, mascat pentru a proteja interesele „mare“ a culturii georgiene de „sălbatic“ de osetini, abhazi, Laks și alte națiuni mici.
Mamardashvili a protestat puternic. "Georgienii", a afirmat el, "sunt atât de mult în măsura în care în corpul lor etnic au efectuat anumite acțiuni mentale și astfel au devenit cetățeni. Dacă aceste acte nu au avut loc și nu există o societate civilă, suntem doar o etnosă, iar închinarea la o etnosă este un semn de sălbăticie, nedemn de vechii creștini, cum ar fi georgienii ".
Spunând acest lucru la sfârșitul anilor 80, a fost un act curajos. Filosoful a fost declarat "inamic al poporului", "produs sovietic", "rusofil", "cosmopolit" (la acea vreme compatrioții săi nu se supunea subtilităților intelectuale).
Dar campania de persecuție nu este intimidat Mamardashvili, nu redus la tăcere, iar la sfârșitul vieții sale, el a spus, acum faimoasele cuvinte: „! Dacă oamenii mei vor vota pentru Gamsahurdia, voi vorbi împotriva poporului“.
Întorcându-se din Europa, a murit de o ruptură de inimă la aeroportul Moscova "Vnukovo" la vârsta de 60 de ani, pe teritoriul neutru dintre Rusia și Georgia, unde mergea; a murit, după ce a fost din nou ofensat de Zvadiști.
Deci, granița nu era numai viața, ci și moartea unui filosof remarcabil.
La 11 ani după moartea tragică, a fost plasat un monument în centrul orașului Tbilisi.
Plecarea precoce a profesorului nostru a lăsat multe întrebări fără răspuns. naționaliștii ruși este cel mai mare dusman al Rusiei, ideologul militarismului georgian ia în considerare. Dar naționaliștii georgieni, susținători ai Gamsahurdia, a declarat el un trădător al intereselor naționale și fanii săi curente între politicieni și intelectuali georgieni, afirmă cu mândrie: „Noi - oamenii Mamardashvili“ nu este întotdeauna la înălțimea gândirii sale.
În fața naționalismului bestial, Merab Mamardashvili nu a ezitat mult timp între un bărbat și un reprezentant al unui etnos. Omul, umanismul, principiul efortului personal au câștigat. Dar este vorba de omul său extraordinar, exemplul care arată în mod deosebit cât de tentant este simplificarea naționalistă, cât de dificil este să-l asigurați chiar și împotriva oamenilor de acest nivel.
Este chiar atât de important, mă întreb, că unii oameni trăiesc în apartamente care sunt umplute cu lucruri scumpe, în timp ce alții mănâncă hering pe o bucată de ziar? Mai ales în perioada post-sovietică, Georgia sărăcit, mulți oameni pur și simplu nu sunt lucruri scumpe pentru a cumpăra faptul că, în timp ce Moscova a fost de rupere de petrodolari, lovind străini vitrine de lux și nivelul transcendent al consumului vizibil?
De la posesia lucrurilor, după cum se poate vedea, nu se pot face concluzii morale profunde.
Marele scriitor Varlam Șalamov mulți ani a umblat în zdrențe, foame, umilit, chiar nu avea lingura lui și a rămas om foarte demn, cinstit, în timp ce demnitarii lui Stalin (printre ei au fost mulți georgieni) nimic asemănător nu se poate lăuda.
Și cine sunt ei, acești "ruși", acești "georgieni"? Mai întâi de toate - oamenii post-sovietice care cred doar că se vor întoarce la buzunarele lor naționale după teroare, ca și în cazul în care el nu nu pokorezhil împământarea-le de zeci de ani să vină, ca și în cazul în organismele lor naționale nu se fac simtite dureri fantomă din perioada sovietică . Fie că georgienii ca popor posedat „bucurie ilegală“, în ciuda tuturor vicisitudinilor istoriei sovietice? Nu cred. Mai degrabă, ei făceau parte - și o parte din care a fost luată în considerare în timpurile modelului URSS - o nouă comunitate istorică, poporul sovietic; Mamardashvili atât de dezamăgitoare în proprietățile unice ale conationalilor lor a fost mai mult decât logic.
De îndată ce georgienii, rusă, ucraineană, Kirghiză devine produsul de efort individual, naționalismul reprimat în centrul său. Noi judecăm o astfel de persoană prin lucrarea pe care a făcut-o asupra sa, și nu prin apartenența accidentală la comunitatea altor oameni. Unul dintre acești oameni, fără îndoială, era Mamardashvili. Acesta poate fi numit așa, iar filozofia georgiană și rusă și europeană, deoarece acestea au fost vectorii eforturilor sale, dorința lui de a se înțelege.
Desigur, nici unul dintre politicianului georgian curent exprimat atât de deschis ca Gamsahurdia, dar dacă unii dintre ei a promis pentru a sărbători Anul Nou vine în Țhinvali sau Suhumi? Sunt departe de a justifica invazia rusă pe teritoriul Georgiei (cu toate acestea, se pare că a fost planificată cu grijă și nu ca rezultat al improvizării), dar motivul a fost dat de conducerea de la Tbilisi.
Tema Georgiei și a Europei a fost ocupată de Mamardashvili până la moartea sa. În 1989, la Paris, a făcut o prezentare privind "responsabilitatea europeană". Acesta se desfășoară în numele tânărului trezit la filozofie în Georgia, care a trăit în provincie și se reflectă asupra istoriei țării lor și cultura lor. Această experiență pare punct privilegiat filosof pentru a înțelege lucrurile, „pe care europenii nu pot discerne“ **** „Pentru europeni, -. El continuă, - prea mult o chestiune de curs, este natural, deoarece Descartes și Kant, ei nu au o mare conștiență că un om este un efort constant de a deveni o persoană. "*****
În discursul de la Paris Mamardashvili admite deschis că dreptul său la o mai bună înțelegere a Europei, decât cea care este inerentă europenii de naștere, el atrage dintr-o lipsă de lipsă; „Acest deficit mi-a permis să înțeleagă mai bine ceea ce europenii cred că starea lor naturală.“ ****** Incapacitatea de a fi un european comun ea „sverhevropeytsem“ face.
Acum, șaptesprezece ani mai târziu, putem înțelege mai bine că nerecunoașterea experiența sovietică și exteriorizarea ei în imagini inamice sunt forme de dependență de el. Într-o astfel de formă simplificată, nu poate fi depășită.
Înapoi la Europa este posibilă numai prin lucrarea istoriei recente totalitară, cu mecanismele și înrobit rus, ucraineni, belaruși și Kirghiză și georgieni. Atunci când se face acest lucru, mai complexe, diferențiate, și, cel mai important, realist - deși nu la fel ca și cea a înălțat „sverhevropeytsev“ - va fi ideea noastră a Europei.
Trimiteți-le prietenilor: