Secularizarea a fost asociată în istoria europeană de la ascensiunea burgheziei, a servit ca bază pentru caracteristicile procesului, care a atras în mod constant atenția sociologi de la Durkheim și Weber, și părea fundamental în dezvoltarea lumii moderne.
Pentru prima dată cuvântul "secularizare" în acest context a fost rostit în 1646 la negocierile care au precedat încheierea lumii vestfaliană după războiul de treizeci de ani.
Ulterior, conceptul de secularizare dobândește un sens mai larg - este perceput ca un factor care modelează cultura modernă și societatea modernă ca o cultură seculară și o societate laică. Evenimente care au avut loc în Republica Venețiană la începutul secolului al XVII-lea. poate servi drept un exemplu clar al secularizării, stabilirea controlului secular în chestiuni care au fost considerate anterior prerogativele bisericii.
Autoritățile venețiene au considerat că este util ca republica să limiteze cantitatea de depozite bisericești permise de cetățeni; sub controlul
rolul autorității seculare în construcția clădirilor bisericești; au introdus o ordonanță potrivit căreia persoanele de rang spiritual, acuzate de infracțiuni penale, ar fi trebuit să fie aduse în fața instanțelor judecătorești, precum și laicilor; membrii clerici și clerici ai familiilor nobile au fost înlăturați din consiliile guvernamentale. Veneția a refuzat în mod persistent să participe la cruciadele împotriva "infidelilor", căutând să mențină relații diplomatice și comerciale cu lumea non-catolică și chiar necreștină.
Pentru papalității Veneția este un exemplu periculos de afirmarea principiului autonomiei de la începutul seculare de diferențiere „divină“ și „uman“. Biserica a crezut venețienii, să aibă grijă de mântuire și viața veșnică și în viața oamenilor obișnuiți pot și ar trebui să acționeze, în conformitate cu bun-simț și cu interesele lor economice, politice și culturale. În centrul conflictului - întrebarea dacă o persoană are dreptul de a se angaja în afacerile lumești, la discreția sa, fără contabilitate pentru acțiunile lor în fața bisericii și fără autorizarea sa, sau ambele activități banale ar trebui să fie controlate de către autoritățile bisericești și pentru a servi cele mai înalte obiective spirituale. Venețienii erau creștini evlavioși, dar în afacerile lor lumești nu recunoscuseră puterea papei asupra lor. În ochii Romei, Veneția susține autonomia în materie de credință nu a însemnat rebeliune împotriva dispoziției divine și amenințarea noțiunea tradițională a societății în ansamblul său structural sub autoritatea capitolelor individuale și ca o unitate funcțională, în care toate activitățile trebuie să fie subordonat serviciului de cea mai mare, și anume, . obiective religioase.
De fapt, secularizarea nu a pus la îndoială existența credinței religioase. Conducătorii Veneției erau credincioși credinței creștine. Dar versiunea lor despre creștinism, înțelegerea lor despre pietatea creștină era diferită de ortodoxia bisericii. Ea sa bazat pe convingerea profundă că adevărurile eterne sunt inaccesibile pentru intelectul uman, care au doar o cunoaștere limitată, este experiența în această lume, sunt importante pentru activitatea umană Pământului. Omul face parte din două lumi distincte - pământesc și ceresc, ele nu sunt, prin urmare, nu respinge credința în Dumnezeu, dând „Dumnezeul dumnezeilor“, omul, în același timp, trebuie să facă „Caesar - Caesar“, adică să sesizeze problemele de natură politică cu competența guvernului și să înțeleagă că singura ordine în viața lumească, în chestiuni practice care contează, este
ordinea seculară a Republicii Venețiene, ale cărei cetățeni nu exclud deloc necesitatea manifestării virtuților creștine în viață. Acest tip de evlavie a fost primit în secolele XVI-XVII. dezvoltare atât în rândul protestanților cât și al catolicilor, iar mai târziu în Pietism. Încercările papalității de a forța autoritatea seculară să se plece înainte de voința bisericii într-un război verbal aprig, însoțită de excomunicare, au fost în zadar de data aceasta. Papalitatea a fost învinsă și nu a încercat din nou să conteste ordinea seculară într-o astfel de formă deschisă. Sa recunoscut că interesele credinței ar trebui separate de interesele publice.
În Rusia, autonomia sferei seculare nu a fost stabilită prin secularizare, ci pe baza ideii cesarepapismului - recunoașterea primatului puterii seculare, tocmai ca o ordine care era de acord cu întemeierea lui Dumnezeu. Ivan cel Groaznic a scris lui Andrei Kurbsky:
„Nicăieri nu veți găsi, astfel încât să nu au devastat împărăția, condus de preoți ce ai vrut. - Ce sa întâmplat cu grecii? (Bizanț -. VG), distruge regatul si devotat turcilor“ "Împăratul stăpânește și deține împărăția și sclavi execută ordine, altfel de ce este chemat autocratul, dacă el însuși nu stăpânește?"
„Amintiți-vă, atunci când Dumnezeu ia eliberat pe evrei din sclavie, nu a pus pe ei preot sau mai multi domnitori Nu, el a pus peste ei un singur împărat - Moise, preotului, de asemenea, nu a ordonat să-l, și fratele său Aaron, dar interzis (Aaron -. În .G.) Pentru a se angaja în afacerile lumești, și când Aaron sa angajat în afacerile lumești, ia luat pe oameni departe de Dumnezeu ". Și încă un lucru: "Un lucru este un om, chiar îmbrăcat în porfirie regală, iar altul este Dumnezeu" 1. Nu este vorba despre recunoașterea autonomiei începutul secular în sine: „care se opune autorităților - care se opune lui Dumnezeu“ ca puterea suverană a sărbătorii creștine marchează „Ortodoxia ilustru“. Dar totuși este puterea suveranului - stăpânul secular, și nu cel ecleziastic.
Încercarea Patriarhului Nikon din secolul al XVII-lea. de presă al puterii patriarhale din influența secular și pentru a stabili supremația puterii spirituale (el se referea la faptul că „preoția de mai sus împărăția nu a regilor preoției este acceptată, dar preoția regelui uns„), în cele din urmă sa încheiat în supunere față de biserică de stat. Când guvernul țarului Alexis a interzis transferul în continuare a terenurilor în proprietatea clerului și procesul lui
'Primul mesaj al lui Grozny // Corespondența dintre Ivan cel Groaznic și Andrei Kurbsky. M "1979, pp. 130-131, 123.
clerul în toate cazurile civile a fost transferat în mâinile ordinii monahale create pentru acest scop - instituția guvernamentală, Nikon a declarat că "judecata lui Dumnezeu și posesia lui Dumnezeu au fost rescrise la numele regal".
Impulsul decisiv al dezvoltării procesului secularizării în Rusia a fost dat de Petru I în legătură cu încercarea sa de modernizare a Rusiei.
În Europa de Vest, punerea în practică a secularizării nu a început în secolul al XVII-lea. dar mult mai devreme, cu înlocuirea clericilor cu laici în birourile guvernamentale, transferul puterii juridice deținute anterior de biserică, instanțele seculare, secularizarea terenurilor bisericești și a proprietății.
Secularizarea în domeniul culturii a fost exprimată în primul rând prin negarea teologiei dreptului de a controla alte științe. Galileo a făcut referire la faptul că religia învață cum să ajungă în ceruri, și nu modul în care este aranjată. Principiul separării seculare și principiul spiritual și, prin urmare, independența secular care începe în mod clar manifestat în vederile lor asupra omului și societății: gândirea politică (Machiavelli), în etică, care încep să fie văzută ca o știință seculară pe motiv că comportamentul uman nu poate servi drept dovadă " înțelepciunea veșnică "(Sharron). Freedinkerele franceze pe aceeași bază au dezvoltat un concept hedonist al artei. Ideea și practica mercantilismului au dus la negarea bunăstării universale și la protejarea profitului privat. Recunoașterea autonomiei sferei seculare a fost centrul procesului secularizării.
Iluminarea europeană a aprofundat procesul secularizării, a facilitat consolidarea autonomiei principiului secular. Atât în teorie, cât și în practică a subminat influența religiei,
independența lumii: o persoană nu are nevoie de tutelă din partea religiei și a bisericii. În conceptul de secularismului exprimat de atunci, a fost cea mai mare parte ideea lumii de independență, de eliberare a minții umane de la înrobitor dogmele sale teologice și tabuuri, eliberarea conștiinței umane împotriva violenței în alegerea ideologiei, credințe.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: