În gândirea domestică, întrebarea despre rolul pe care religia îl joacă în viața societății a fost ridicată și discutată în principal ca o problemă a rolului Ortodoxiei în viața publică rusă. Examinarea acestei chestiuni nu a fost atât de teoretică ca semnificația politică practică. Atmosfera ideologică, în care, începând cu anii 1940. Secolul al XIX-lea. Problema rolului religiei în societate, în istoria Rusiei, este discutată, în primul rând, de controversa dintre slavofili și occidentali. Ideologia oficială formulează în acest moment credibilitatea sa "Ortodoxia, autocrația, naționalitatea".
Religia ca factor de dezvoltare socială și culturală este în vedere gânditori ruși, încercând să înțeleagă și să explice motivele pentru diferența dintre Rusia și Europa de destine istorice. Și P.Ya. Chaadaev, care se află la leagănul occidentalilor, și Slavofilii senior pentru toate diferențele dintre cele două sunt de acord că lumea occidentală este formată de catolicism, în timp ce Rusia „a făcut“ Ortodoxia, și se bazează pe această diferență fundamentală între civilizații europene și rusești de Vest. În acest caz, diferențele dintre catolicism și ortodoxie nu sunt identificate în declarația tradițională teologică-cheie a diferențelor dogmatice, și compară cele două surse diferite de integrare socială și culturală, formarea de fundații de viață, stilul de viață, ordinea politică și morală.
Dezvoltarea ulterioară a ideii de sobornost continuă de-a lungul liniei de accentuare a dihotomiei "conciliaritate și public". FM Dostoievski formulează sensul vocației socio-istorice a Rusiei, care determină originalitatea traseului său istoric și semnificația universală, după cum urmează:
Cea mai "adevărată religie" este mai benefică pentru societate, cu atât mai distrugătoare pentru el sunt consecințele distorsiunii sale de "religii false". NY Danilevski a afirmat, de exemplu, că catolicismul, distorsionând adevărul creștin, a aruncat Europa într-o anarhie dezastruoasă.
Trecerea de la viziunea slavofililor asupra religiei nu exclude o atitudine critică față de adevărata Ortodoxie. Această critică, dictată de nemulțumirea față de supunerea Bisericii la stat, de slăbiciunea influenței sale asupra vieții societății, departe de idealul dorit al "Sfintei Rusii".
Disciplina care se concentrează dezvoltarea teoretică a problemelor teologice în această perioadă instituționalizat ca „ateism științific“, combină critica filosofică a religiei și studierea fenomenelor religioase în aspectele istorice-culturale, etnografice, psihologice, sociologice și de altă natură.
Din anii 1960. Începe să stăpânească sociologia occidentală a religiei. Sunt prezentate traduceri ale lucrărilor sociologilor occidentali, inclusiv secțiunile despre sociologia religiei. Bekker G. Boskov A. Teoria sociologică modernă. M. 1961; Sociologie astăzi. Probleme și perspective. Sociologia burgheză americană de la mijlocul secolului al XX-lea. M. 1965.
abordările lui E. Durkheim, B. Malinovsky și altele sunt introduse în circulația științifică.
Dezvoltarea problemelor religioase, inclusiv a sociologiei religiei, este primită în anii 1960. baza organizațională: în acest moment se creează un număr de departamente de ateism științific în universități și universități umanitare, lucrările fiind efectuate la instituții academice, în primul rând la Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS. Institutul de Ateism Științific este creat în cadrul Academiei de Științe Sociale din cadrul Comitetului Central al CPSU. Contactele internaționale se extind. Oamenii de știință din URSS încep să participe la lucrările Comitetului de Cercetare al Sociologiei Religiei la numeroase congrese sociologice internaționale.
În anii 1970-80. Dezvoltarea sociologiei occidentale a religiei continuă. Există monografii despre activitatea sociologilor occidentali - Durkheim, Weber, Simmel, Parsons, Mannheim, Sorokin etc. în care sociologia religiei este prezentată ca parte integrantă a învățăturii lor. Printre acestea - lucrarea lui E.V. Osipova "Sociologia lui Emile Durkheim", LG. Ionina "Georg Simmel - sociolog", P.P. Gaidenko și Yu.N. Davydova "Istorie și raționalitate. Sociologia lui Max Weber și Renașterea Weber ", V.I. Garadzhi "Sociologia religiei"
Sociologia marxistă a religiei este dezvoltată ca parte integrantă a "materialismului istoric" și "ateismului științific". În același timp, concentrându-se pe îmbunătățirea gestionării procesului de educație ateistă, trebuie să se bazeze pe date din studii sociologice specifice care încep să se desfășoare destul de activ. Aici, atenția se concentrează, în primul rând, asupra procesului de criză și a dispariției religiei într-o societate socialistă. Această abordare este prezentată în I.N. Yablokov "Sociologia religiei".
În anii '60 și '70. Cercetarea sociologică empirică se desfășoară intens în țară, inclusiv în domeniul sociologiei religiei. Unul dintre primele a fost studiul sectarismului creștin, realizat în 1959-1961. în regiunile Tambov, Lipetsk și Voronej, sub conducerea AI. Klibanova.
Deși în funcție de gradul de acoperire și de metode a fost mai probabil un studiu etnopsihologic care nu putea pretinde o reprezentare largă, totuși experiența și rezultatele sale s-au dovedit a fi valoroase pentru studiile sociologice ulterioare ale religiozității. Materialul empiric bogat, adunat în cursul studiului, a făcut posibilă prezentarea unor caracteristici valoroase ale lumii spirituale, a valorilor și a modurilor de viață ale credincioșilor și a dezvălui principalele tipuri de religiozitate. Astfel, s-au creat premisele metodice pentru cercetarea în masă ulterioară.
Studii de la sfârșitul anilor 1970 și începutul anilor 1980. a dezvăluit câteva momente neașteptate din punctul de vedere al schemei conceptuale adoptate în religiozitatea în masă - stabilizarea nivelului său și, uneori, o anumită creștere; creșterea nivelului de educație a credincioșilor; creșterea proporției bărbaților din comunitățile religioase. Au fost de asemenea remarcate noi tendințe în natura religiozității - în special, formarea unui strat de credincioși relativ tineri a căror religiozitate a fost exprimată ca o viziune asupra lumii profund conștientă și activă. Acești credincioși au manifestat un interes în problemele filosofice și etice, realizările științei și culturii în căutarea confirmării corectitudinii convingerilor lor.
Ei au aspirat nu numai să aibă credință adevărată, ci și să "trăiască prin credință" în conformitate cu credințele lor. Sondaje sociologice efectuate la sfârșitul anilor 1980. a înregistrat o schimbare în conștiința în masă a evaluării rolului religiei în viața societății și a ortodoxiei - în istoria și cultura națională.
Rezumând, putem spune că sociologia marxistă a religiei în perioada sovietică, este stăpânit în mod activ metodele de cercetare sociale empirice și să le utilizeze în conformitate cu interesul principal în procesul de secularizare a conștiinței de masă într-o societate socialistă, înțeleasă ca moartea naturală a religioase „rămășițelor.“
Problema modernizării societății actualizează studiul complexelor socio-culturale, identificarea premiselor spirituale (semantice și valoroase) pentru dezvoltarea economică, politică și culturală. Și aici sociologia religiei devine în mare cerere, nu este la periferie, ci chiar în centrul evenimentelor.
În acest sens, începe să fie introduse în revoluția științifică cercetătorii străini lucrări de modernizare nu societățile occidentale, cum ar fi Eisenstadt, R. Bell, M. Singer, T. Ling, A. Touraine și colab. Starostin BS Țările eliberate: societatea și personalitatea. M. 1984.
Astfel, formarea sociologiei religiei în Rusia, pe toată perioada analizată, am merge pe trei linii principale: colegialitate subiect (individualism și colectivism, Rusia și Occident) - secularizare - modernizare. In timpul acestui proces, pe de o parte, există dezvoltarea sociologiei de vest a religiei, atât în teoretice și empirice partea ei, iar pe de altă parte - tot mai pronunțat devine o problemă de studii teoretice generale de principiu, dezvoltarea unor instrumente teoretice și metodologice ale sociologiei religiei în raport cu societatea rusă ținând cont de specificitatea sa.
Numai în aceste condiții, sociologia religiei poate fi stăpânit cantitatea enormă de material acumulat de lucrările de istorici interne, etnografi, folcloriști, lingviști, oameni de știință culturale, filozofi și teologi care au lucrat atât înainte, cât și după 1917. Materialul include semnificative și sociologie dezvoltare teoretică.
Nevoia urgentă, de care depinde soarta sociologiei religiei în Rusia, este o teorie fundamentală sociologică a fenomenelor religioase. Astăzi este, de asemenea, importantă și probleme aplicate, acumularea de date empirice cu privire la aspectul religios al vieții societății ruse în diverse aspecte și accesul la demografice, etnice, educaționale și alte probleme. Absența unei astfel de bază empirică duce la faptul că factorul religios este subestimat sau nu sunt luate în considerare în sociologia economică, politică, chiar și în sociologia familiei și educația, deși s-ar părea evident că nu ar trebui să fie, dacă dorim să avem o destul de completă și de încredere o imagine a vieții societății noastre.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: