Subiectul principal al discuțiilor acerbe în cadrul Asociației Internaționale a Muncitorilor de Muncă cu anarhiștii și în mișcarea muncitorească germană cu Lassalleenii a fost ideea unei revoluții politice și a dictaturii proletariatului. Marxismul a apropiat anarhiștii de ideea de dispariție a statului, dar anarhiștii au negat lupta politică și statul proletar. Cu Lassalleenii era comun să recunoască nevoia de activitate politică, mai ales lupta pentru sufragiu, dar Lassalleenii se opuneau revoluțiilor și dictaturilor politice violente.
Recomandări metodice privind eliberarea 5
Politicianul american D. Allen definește conservatorismul ca un sistem de idei și valori pe care unele sau alte straturi ale societății încearcă să le păstreze, spre deosebire de inovații. Cu toate acestea, mai târziu sa dovedit că, din moment ce setul de principii conservatoare sa schimbat în diferite epoci, în general, au rămas doar doi:
respingerea oricărei teorii care sugerează o reorganizare radicală a societății.
Două dintre aceste idei se referă la conservatorii din toate timpurile, dar nu sunt suficienți pentru o viziune globală conservatoare asupra lumii. S. Huntington a propus să înțeleagă conservatorismul într-un sens mai larg - nu ca un set de idei, ci ca o dorință în continuă evoluție de a păstra unele dintre cele mai importante instituții și principii ale vieții sociale; Totuși, acest conservatorism a transformat în mod evident o "ideologie reactivă și situațională".
Cea mai apropiată, după părerea noastră, a ajuns la definirea esenței conservatorismului K. Mannheim, conform căruia tradiționalismul diferă de conservatorism în două trăsături principale. Dacă conservatorismul este o ideologie care ia diferite forme în diferite țări, în funcție de circumstanțele și situațiile specifice, atunci tradiționalismul este pur psihologic și nu este exprimat sub forma unei doctrine care să renunțe la orice inovație. Dacă conservatorismul încearcă doar să păstreze normele și instituțiile existente, tradiționalismul urmărește eliminarea ordinii existente pentru a se întoarce la o stare primordială dreaptă și naturală, fixată prin tradiție.
Ca urmare a demersului declarat Mannheim definește ideologia conservatoare ca fenomen istoric concret, care a devenit o reacție la ideile iluminismului și Revoluția Franceză - precum și proclamarea ideilor de libertate, egalitate, fraternitate și reconstrucție radicală a societății cu privire la planul rațional, științific.
Nașterea conservatorismului este de obicei asociată cu publicarea în 1790 a lucrării gânditorului politic englez E. Burke "Reflecții asupra revoluției în Franța". Problema principală a operelor sale - întrebarea de ce Revoluția engleză din 1640 a dat naștere la libertatea societății, iar francezii - a degenerat într-o tiranie fără precedent. Alți membri proeminenți ai teologilor catolici conservatori susțin F De Maistre ( „studiul francez“, „Note privind suveranitatea“, „Cu privire la originea Constituției politice“), Louis de Bonald ( „Teoria autorității politice și religioase“) și un politician elvețian și scriitor E. Haller.
Dispoziții generale împărtășite de reprezentanții acestei direcții în secolele XVIII-XIX. sunt după cum urmează:
1) Legile istoriei și societății rânduită de Dumnezeu, iar omul nu poate accelera cursul istoriei și de a crea un sistem complet nou instituții sociale, fără a provoca haos (De Maistre: „Omul este capabil de a schimba totul în sfera activității sale, dar nu creează nimic în fizic regiune și în morală ");
2) Natura omului este complexă și contradictorie, iar relațiile publice sunt prea complicate și confuze și, prin urmare, tranziția la un sistem social simplu, precum și reorganizarea acestuia conform unui plan rațional, sunt imposibile și dăunătoare; Îmbunătățirea unei persoane poate fi realizată treptat prin educație și educație adecvată în cadrul instituțiilor existente (De Maistre: "Arta reformării guvernelor nu constă în răsturnarea lor și reconstruirea lor pe baza teoriilor ideale");
3) Nu societatea este un produs al activității umane, ci un om - un produs al societății (educație, formare) și, prin urmare, puterea sa este insuficientă pentru restructurarea socială radicală (L. De Bonald: „Omul există numai prin societate, iar societatea o face pentru tine“ );
4) O încercare a unei persoane de a interveni în procesul natural evolutiv și organic al dezvoltării societății nu poate aduce decât un rău (pentru că societatea este un organism și nu poate fi reconstruită ca o mașină). Prin urmare, orice schimbare poate fi doar parțială și graduală;
5) Prejudecățile și tradiția ( „inteligența colectivă ascunsă“, „înțelepciunea de veacuri a poporului“) au prioritate față de teorii filosofice și politice abstracte și mintea individului ( „din cauza sofiști și economiști“), susținute de experiența generațiilor, și se completează în mod natural legi (Rivarol : "Orice judecăți sau prejudecăți sunt, ele sunt bune, pentru că ele sunt stabile și, prin urmare, legile sunt atât de bine completate");
Articole similare
-
12 Principalele întrebări despre sfârșitul iminent al lumii în Nasa au spus totul »
-
Site-ul echipei les-po - răspunsuri la întrebările frecvente
Trimiteți-le prietenilor: