Predestinarea în Biblie
Scripturile vorbesc despre predestinare în diferite contexte. În primul rând, predestinarea în lumea naturii și a istoriei. Predestinarea ca plan sau plan al Creatorului, conform căruia toate evenimentele au loc în lume. În al doilea rând, predestinarea în lumea spirituală este soarta îngerilor căzuți. În al treilea rând, destinul fiecărei persoane și al întregii omeniri în ansamblu este predeterminat. "Ochii tăi mi-au văzut embrionul; în cartea ta sunt scrise toate zilele pentru mine, când nici unul dintre ei nu era încă "(Psalmul 138.16). În al patrulea rând, despre Hristos: "De la început El era destinat să se ofere drept Sacrificiu" (Faptele Apostolilor 17:31). Verbul grecesc προοριζω (predeterminat) apare numai în Noul Testament: o dată în Faptele Apostolilor. (4:28), de cinci ori y St. Paul (8: 29,30; Cor 1 2: 7; Efeseni 1: 5,11); în traducerea rusă, este transmis de două ori prin verbul "destinat" - (1 Corinteni 2,7, Ef 1,11). Substantivul „predeterminarea“ nu a folosit niciodată, dar termenii sunt găsite, „proiectare“, „scop» (πρόθησις, βουλή), preștiință (πρόγνωσις), de exemplu. "Aleși după cunoștința prealabilă a lui Dumnezeu Tatăl" (1 Petru 1.1); alegerea ("χχλογή") - "Dumnezeu de la început ... a ales" (2 Tes 2.13). În Biblie nu există nici o doctrină dezvoltată a predestinării. Cu toate acestea, în apostolul Pavel această acțiune a lui Dumnezeu este un element important al înțelegerii lui de planul Creatorului. Apostolul Pavel a scris: „Cu frică și cutremur de lucru mântuirea ta, pentru că Dumnezeu este Acela care lucrează în voi, și voința și de a face plăcerea Lui“ (Filipeni 2.12). Acest verset antinomic indică direcția în care se va dezvolta în istorie concepția teologică despre predestinare.
Erezia pelagiană este numită după fondatorul ei, călugărul Pelagia, originar din Marea Britanie. Ea a luat naștere la sfârșitul secolului al IV-lea. Pelagius a scris o serie de lucrări, unde a afirmat că nu există nici un păcat de nesupunere. Pelagiantsy predicat voință liberă și posibilitatea de alegere, în conformitate cu Biserica Ortodoxă, minimalizeaza astfel rolul harului divin. A negat predestinarea divină. Am crezut că păcatul original nu poate fi crucial pentru rasa umană, deoarece aceasta este o chestiune personală a lui Adam, astfel încât căderea nu este pervertită pe deplin calitățile pozitive ale persoanei și, prin urmare, natura umană nu este în mod inerent păcătos. Pelagianismul a provocat o mare controversă în secolul V în Biserica din Vest.
Semipelagienii au susținut că harul nu este necesar pentru actul inițial de credință. Păcatul original a înrăutățit natura originală a omului, dar nu atât de mult încât el nu putea și nu putea să facă bine după cădere. În același timp, Semipelienii nu au permis ca o persoană să fie salvată fără har. Grația este comunicată unei persoane numai atunci când depune toate eforturile pentru a deveni demn de ea. Această învățătură a dat un statut special monahismului, în special în ceea ce privește practica ascetică.
De fapt, această învățătură este o învățătură ortodoxă despre sinergie, al 13-lea interviu al Sf. Cassian este considerat o expresie clasică a acesteia.
Predestinarea în creștinism
Predestinarea este unul dintre cele mai dificile puncte ale filosofiei religioase asociate cu problema proprietăților divine, natura și originea răului și relația harului cu libertatea.
Creaturile liberale moral pot prefera în mod conștient răul spre bine; și într-adevăr, încăpățânată și nepocăit mulți ședere în rău este un fapt incontestabil. Dar, din moment ce tot ceea ce există, din punctul de vedere al religiilor monoteiste, finala depinde de voința atotputernică a Divinității atotștiutor, aceasta înseamnă că persistența în rău, și derivate din acesta, moartea acestor creaturi este produsul aceeași voință divină, prestabilindu unele bune și mântuirea altora - la rău și distrugere.
Pentru a rezolva aceste dispute este definit cu precizie pe mai multe doctrine Consiliile Locale ortodoxe, esența care se reduce la aceasta: Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți, dar din cauza predestinării absolute sau predeterminarea răul moral nu există; dar mântuirea adevărată și finală nu poate fi executată și străine, și, prin urmare, acțiunea bunătatea și înțelepciunea lui Dumnezeu pentru mântuirea omului se folosește în acest scop toate mijloacele, cu excepția celor care au abolit libertatea morală; Prin urmare, ființe raționale, cu bună știință resping orice ajutor de grație pentru mântuire, nu poate fi salvat pe omnisciența lui Dumnezeu și rânduit la excluderea din Împărăția lui Dumnezeu, sau distrugerii. Predestinarea se referă, prin urmare, numai la consecințele necesare ale răului, și nu răul, care este singura rezistență la acțiunea voinței libere a harului mântuitor.
Întrebarea de aici este rezolvată, prin urmare, dogmatic.
Predestinarea în protestantism și catolicism
Noua dezvoltare a conceptului de predestinare a fost în epoca Reformei. Pentru Luther, ideea de predestinare a fost partea inversă a doctrinei justificării și justificării pentru asigurarea mântuirii. Luther, ca și alți reformatori, credea că poate fi sigur de mântuirea lui. Această încredere este un semn al unei credințe fierbinți, deoarece mântuirea nu se bazează pe abilitățile umane, ci pe credincioșia făgăduințelor milostive ale lui Dumnezeu. "Formula de consimțământ" îi încurajează pe credincioși "să gândească și să vorbească în mod corect și profitabil despre alegerea veșnică sau despre predestinația și destinul copiilor lui Dumnezeu pentru viața veșnică".
Un alt mare reformator Melanchthon în anii 30 ai secolului al XVI-lea. a abandonat ideea de determinism rigid în predestinare. El a insistat ca omul să accepte dragostea divină ca dar al lui Dumnezeu. El numește cele trei cauze active ale convertirii - Cuvântul lui Dumnezeu, Duhul Sfânt și voința umană. Acest concept a fost deseori criticat, pentru că a văzut ideea că o persoană este capabilă să-și promoveze propria mântuire.
Mai târziu, Lutheran lăsați deoparte opiniile lui Luther despre predestinare divină, ia pus în 1525 și a ales să se dezvolte în cadrul răspunsului uman liber la Dumnezeu, nu o alegere divin suveran de anumite persoane. Pentru luteranismul de la sfârșitul secolului al XVI-lea. "Alegerea" a însemnat o decizie umană de a iubi pe Dumnezeu, și nu o decizie divină de a alege anumiți oameni.
Reacția catolică a doctrinei protestante a predestinării a fost dezvăluită la Conciliul de la Trent.
La cea de-a șasea întâlnire a Consiliului Trent din 1547, a fost aprobat Decretul de Justificare. Consiliul de la Trent a insistat că "nimeni nu poate ști cu certitudine o credință care nu este supusă la eroare, fie că a primit harul lui Dumnezeu sau nu". În ceea ce privește predestinarea, catedrala a confirmat, în general, definițiile Catedralei Portocalii din 529.
Biserica de Est a trecut controverse predestinare în jurul Sf. Ioan Gură de Aur înlocuiește conceptul conceptului predestinarea „preștiința“ al lui Dumnezeu, atunci Ioan Damaschin ne învață că „Dumnezeu prevede totul, dar nu toate prejudecată.“ În tradiția orientală a fost fixat de vedere a ceea ce Dumnezeu vrea să salveze toți oamenii, dar el nu le definesc la mântuire, lăsând astfel un loc pentru voința liberă a omului. Doctrina previzionării și providenței lui Dumnezeu a fost dezvoltată în doctrina sinergiei dintre om și Dumnezeu.
Teologia catolică contemporană aderă la tendința de a se identifica cu conceptul predestinării „destin.“ De exemplu: Ioan Paul al II-lea: «Aceste cuvinte sunt mod semnificativ și de încredere clarifica ceea ce este ceea ce în limbajul creștinismului numim«predestinare «sau» destin»(praedestinatio latină.)» ( «Eu cred în Dumnezeu Tatăl"). Conceptul de „scop“, accentul trece la chemarea lui Dumnezeu pentru mântuire. Un apel care poate fi lăsat fără răspuns de o persoană. Acest lucru subliniază voința liberă a omului în determinarea soartei sale eterne.
Nu există nici o Biblie în sine. Biblia însăși a fost compilată, editată în aceleași catedrale papale. Vezi Doc. Cine a scris Biblia? .
Și ce au scris scriitorii Bibliei despre un secol sau mai mult după moartea lui Isus Marcu, Matei, Pavel și Luca în învățăturile lui Isus?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: