Metodologia litigiului cu protestanții
Oamenii care doresc să-și apere ortodoxiei împotriva atacurilor protestanților, aș sugera folosind următoarele sfaturi (executabile, desigur, numai cu condiția ca interlocutorii au o multime de timp pentru a socializa și de interes reciproc unul pentru altul).
1. După ce începeți o discuție despre un subiect, nu lăsați-o să se schimbe. Foarte des sectar, văzând că declarația sa în această privință nu a fost atins ea un efect (deoarece este destinat persoanelor care nu sunt familiarizați nici cu Biblia sau cu gândirea ortodoxă), se schimbă rapid subiectul: „Ei bine, bine, că avem cu aceste icoane , dar spune-mi de ce ... ". Prin urmare, este necesar, la începutul dezbaterii să definească în mod clar obiectul său și cere interlocutorul să formuleze propriul sau de acord cu formularea ta asupra problemei în discuție. Și apoi, atâta timp cât nu este povestea pe care a rostit unele detalii, nu pentru a permite să sari la alte subiecte, și din nou înapoi la subiectul original al discuției: „Îmi pare rău, nu vorbești despre asta chiar acum“
2. Verificați cu grijă citatele biblice oferite de protestanți. Uneori pun un punct în care există doar o virgulă, iar din aceasta o parte semnificativă a semnificației este pierdută.
De exemplu, atât de des au folosit fraza biblică "Dumnezeu nu a văzut pe nimeni vreodată" are o continuare: "Fiul Numai născut, care este în sânul Tatălui, Sa arătat". Și dacă prima parte a expresiei vorbește în mod explicit împotriva oricărei posibilități de iconografie, atunci cea de-a doua deschide posibilitatea imaginii: manifestul este descris.
Dacă citezi cuvintele "Dumnezeu <…> nu necesită slujirea mâinilor omenești ", apoi obligați această frază să termine citirea:" ca și cum ar avea nevoie de ceva "(Fapte 17, 24-25). Protestanții folosesc începutul acestei fraze ca o negare a semnului crucii, pe care ortodocșii o ignoră, precum și pentru respingerea icoanelor, fără să se gândească la explicația că o. Pavel dă cuvintele sale la sfârșitul acestei propoziții. Pentru a înțelege acest gând al apostolului, trebuie să ne gândim dacă singurul Dumnezeu nu are nevoie să servească mâinile ființelor umane. Și de ce are nevoie? În slujba gurilor oamenilor, cântând "Aleluia"? În slujba picioarelor omului (misionari, care circulă în univers pentru a proclama Evanghelia)? În slujba portmoneelor oamenilor, dezvăluite pentru plata zeciuielilor bisericești? Dumnezeu nu are nevoie de nimic. El este plinătatea tuturor ființelor. El nu are nevoie de noi în lume, în oameni sau în sufletele noastre. Potrivit unui teolog ortodox, "nu avem nevoie de Dumnezeu; suntem dezirați. " Dumnezeu ne dăruiește pe Sine Însuși, dragostea Lui. El întreabă: "Vino la mine nu pentru nevoia mea pentru tine, ci pentru binele tău; Nu veni atunci, ca să mă bucur, dar să trăiți. Prin urmare, nu numai serviciul mâinilor umane nu este necesar pentru Dumnezeu, ci și slujirea inimilor și slujirea conștiinței. Dumnezeu nu are nevoie de Evangheliile scrise și publicate de mâinile omenești, dar avem nevoie de Evanghelie. Icoanele nu sunt necesare de Dumnezeu, dar ele sunt necesare pentru ca noi să ne amintim mai des de Dumnezeu. Semnul cruce ne amintește de sacrificiul iubirii - și ce este în neregulă cu acest memento? Dumnezeu nu are nevoie de ea. Acest lucru înseamnă că tot ceea ce Dumnezeu nu are nevoie nu este necesar pentru noi? Dumnezeu nu cere mâncare. Poate nu ar trebui să mâncăm? Dumnezeu nu are nevoie de avioane. Poate că misionarii protestanți vor înceta să zboare spre noi din America?
Dacă cuvintele "Dumnezeu nu trăiește în templele mâinilor făcute vii" (Faptele Apostolilor 7:48), cereți protestanților să privească câmpurile acestei pagini biblice. Există pasaje paralele biblice acestui verset. Mergeți la acest link - 1 Împărați 8,26-30. Și se pare că acesta este gândul lui Solomon. Dar el a exprimat-o doar în rugăciune la sfârșitul construcției templului din Ierusalim: "Este cu adevărat Dumnezeu să locuiască pe pământ? Cerul și cerul cerului nu pot să vă conțină, cu atât mai puțin acest templu pe care l-am construit. Dar luați aminte de rugăciunea servitorului vostru. Lăsați-vă ochii să fie deschise acestui templu. Ascultați rugăciunea poporului tău, când se roagă în locul acesta. Și care este gândul exprimat de înțeleptul biblic în construirea templului, acum este necesar să-l considerăm un argument împotriva construirii bisericilor creștine? Prin harul Său, Dumnezeu era cu poporul Vechiului Testament în templul său. Prin aceeași milă rămâne El cu poporul Său nou - poporul căruia El i-a dat sângele. Templul este zidul care este construit în jurul oamenilor care s-au adunat în jurul potirului calvarului.
3. În cursul dezbaterii, se poate dovedi că adversarul folosește argumentele care exclud reciproc și invocă acuzații care se distrug între ele. De exemplu, protestanții preferă într-adevăr "modernitatea" lor, Occidentul și în principiu se consideră mult mai educați decât ortodocși. Superstițiile ignorante ortodoxe, magia medievală și vestigiile păgâne. Și din partea protestanților - puterea culturii moderne. Deci, atunci când spui „ortodox, studiu biblic, dar numai orbește executa ritualurile lor“, adaugă aceste cuvinte în inima mea ... După un timp, după ce ați stat cealaltă parte, de exemplu, teologia ortodoxă a icoanelor sau a altor părți gândirea și viața ortodoxă, adversarul tău va spune exact exact opusul: "Ei bine, totul este o chestiune de raționament, este vorba de filozofie. Și avem Biblia și numai un singur creștin este de ajuns. " Deci, în primul rând, a spus el cu aplomb, că Ortodoxia este prea primitiv să fie adevărat, iar apoi spune că Ortodoxia este prea complexă ca să fie adevărat. În conversațiile mele cu protestanții, au urmat tocmai acest scenariu și aș vrea să-i avertizez pe alții despre acest lucru. După ce au auzit una după alta ambele teze, sugerează că interlocutorul încă decide: Ortodoxia este prea primitivă pentru el sau prea dificilă ...
5. Următorul subiect de discuție și de acord este identificarea reală a subiectului, materialul discuției. Este necesar să fie de acord imediat că discuția este teologică în natură și, prin urmare, sub rezerva comunităților de comparație poziție doctrinară: nu păcatele unor enoriași și pastori, care nu se abat de la principiile doctrinare și principiile de la sine. Dacă se dovedește că ortodocșii nu respectă întotdeauna principiile Bisericii lor, acesta nu este un motiv să se întrerupă cu ortodocșii. Acesta va fi doar un apel pentru consecvență. Va fi un apel pentru a încerca să devenim un ortodox mai bun decât unii dintre noi.
6. După aceste acorduri preliminare, primul subiect al discuției teologice actuale, aș sugera să aleg problema interpretării Scripturii. Nu vă ridicați în grabă oponenții la rangul de oponenți ai Bibliei. Dacă o persoană nu este de acord cu mine - poate că înseamnă că el nu este de acord cu înțelegerea mea despre Biblie, și nu cu Biblia însăși și nu cu Dumnezeu. Diferența dintre Ortodoxie și Protestantism este divergența interpretării Cuvântului lui Dumnezeu. Acestea sau alte versete biblice permit interpretări și aplicații foarte diferite în viață. De aceea, este necesar să ne uităm la care dintre interpretări permitem mai multe dovezi biblice. Aici sarcina participantului ortodox al discuției este de a reduce pasiunea interlocutorului protestant care a obișnuit să creadă că interpretarea sa a Bibliei este evidentă și că este pur și simplu imposibil să înțelegem altfel Scriptura.
Dar, după fiecare subiect următor este epuizat, întrebați interlocutorul protestant: Acum, că știi de ce Ortodoxia este de a face și modul în care se înțelege să aibă efect, încă mai cred că de noi ca apostați și păgânii? Considerați această întrebare ca fiind un motiv suficient pentru separarea noastră? Și nu-mi spune, spun ei, „dacă toți ortodocșii înțeleg acest lucru este adevărat, cum am descris mai sus ...“ - am fost de acord că găsirea principiile doctrinare ale tradițiilor noastre teologice, mai degrabă decât o măsură de înțelegere și executarea lor a unora dintre enoriașii noștri. Deci, această întrebare nu merită împărțirea? Și asta? Și asta? Deci, scuzați-mă, de ce considerați păgânii ortodocși ortodocși, din cauza faptului că sunteți separați de noi? Și amintiți-vă cu grijă - despre cine se află păcatul separării neautorizate? Noi, ortodocși, ne-am separat de baptiști sau ne-au separat protestanții de noi? Separarea noastră este păcatul tău și, prin urmare, ai datoria de a corecta penitențial ...
Este clar că pocăința este un act de har, iar Duhul suflă unde vrea, și nu este necesar ca o stare de spirit căit trezi într-adevăr în interlocutorul protestanti a fost la acel moment. Dar, la un nivel rațional (și depinde de noi), această secțiune a conversației poate avea concluzia: Deci, acum știi că, să zicem, înțelegerea ortodoxă a cinstirii icoanelor nu este o trădare a Cuvântului lui Dumnezeu. Poți să-mi dai, tu însuți, Dumnezeu, în cele din urmă, sincer, că de acum încolo nu vei mai da vina pe ortodocși pentru onorarea icoanelor? Dar, în comunitatea voastră, puteți numi turma voastră, elevii voștri, pentru a arunca și arma ruginită din arsenalul lor? Acuzația care vine din ignoranță este un lucru. Dar dacă o persoană cunoaște deja starea reală a afacerilor, dar continuă să spună ceva contrar - aceasta este defăimarea. De ce ar trebui să vă luați asupra voastră păcatul sperjurului? Acuzând ortodoxă în presupusa încălcare a doua Poruncă, Tu de acum încolo va violeaza porunca nouă (Deuteronom 5, 20: „Să nu mărturisești strâmb împotriva aproapelui tău“).
8. În etapa următoare a conversației, oferiți unui interpret o excursie în lumea Ortodoxiei. Deoarece suntem creștini, poate pentru două mii de ani de viață creștină și gândire, am acumulat ceva care ar putea fi util pentru dvs.? Aceasta este în primul rând lumea ascetismului ortodox, antropologia, mai departe, aceasta este lumea culturii ortodoxe (icoană, templu, muzică) și lumea gândirii ortodoxe. Pentru a înțelege și accepta aceste daruri și daruri, nici măcar nu trebuie să devii ortodox. Teologia ortodoxă a luat mult în ultimele secole de la teologia catolică și luterană, dar nu a încetat să mai fie ortodoxă. În același mod, se poate lua mult din lumea ortodoxă, rămânând un protestant (deși, poate, nici măcar un "baptist sudic") [596].
Printre alte curiozități ale protestantismului se poate observa unilateralitatea doctrinei "mântuirii prin credință".
10. Cea mai dificilă etapă a conversației este aceea de a discuta despre ce anume protestantismul provoacă critici din partea ortodocșilor. Dacă dezacordul nostru nu este în ritualuri, atunci ce este? În cazul în care Ortodoxia nu fuzioneze cu protestantismul, dar cu durere evidentă percepe distribuția sa în Rusia, aceasta înseamnă că, din punctul de vedere al protestantismului ortodoxe au ceva care este evaluat de ei ca fiind ceva mortal. Ce perspectivă a teologiei creștine, care se uită la tot sub semnul „pentru noi oamenii și pentru a noastră mântuire“, mântuirea sufletului, pe termen lung, este un defect fatal în protestantism?
Aceasta este chestiunea Euharistiei. Ortodoxia crede că ar trebui să devenim Trupul lui Hristos și numai atunci învierea noastră va fi o "înviere în viață". Protestantismul crede că Euharistia nu este altceva decât o ceremonie simbolică, care amintește de învățăturile lui Hristos. Întreaga viață a Ortodoxiei este construită în jurul Liturghiei (la fel cum viața protestanților este construită în jurul predicării Evangheliei). Și într-o perspectivă de negare ortodoxă a Euharistiei nu este doar o denaturare a uneia dintre caracteristicile învățăturii lui Hristos, dar ceva mult mai teribil: respingerea darul mântuirii, sfințind de substituție și sacrament mântuitoare a lui Hristos cuvintele lui Hristos. Acesta este un substitut pentru darul lui Dumnezeu în cuvintele omenești despre măreția acestui dar. Există câteva comunități protestante care pretind că recunosc Euharistia ca un sacrament. Dar aici este necesar să se facă distincția între două întrebări: una este aceea că oamenii înșiși se gândesc la acțiunile lor și altul - de fapt, acțiunile lor sunt la fel de binecuvântate pe cât gândesc ei. Comunitățile protestante nu au succesiune apostolică, ceea ce înseamnă că există un flux continuu de Agape Cina, Sacramente, care curge de la apostoli până la noi prin vârstele. Deci, nu există nici o participare la Euharistie apostolică, și există doar amatori, imitând împărtășania apostolice ... Este o problemă complexă, și în această carte a discutat destul de mult. Ei bine, odată cu înțelegerea creștină timpurie a Euharistiei, se poate cunoaște lucrările preoților Kiprian Kern, Nikolai Afanasiev, Alexander Schmemann ...
A pretinde că totul este în regulă, înțelept, dacă numai pentru că, în cele mai multe cazuri, Rusă protestant - este o persoană care a încercat să fie ortodox, a venit la biserica noastră, dar ceva la speriat, respins. Atât din punct de vedere teologic, cât și din punct de vedere istoric - despre protestanți se află păcatul schismei și uman - asupra noastră. "Un om se uită la noi cu ochii întrebători: nu avem fața plină de compasiune a lui Dumnezeu" [600]. și pentru că nu o vede cu noi, el merge la alții.
Prin urmare, nu de sus în jos trebuie să ne uităm la interlocutorul nostru, nu la dușmanul care să-l vadă, ci la fratele pierdut. Am pierdut, nu vin la timp, nu a întins mâna, nu a explicat, nu au suport ... După ce nu l-am spus, poate doar un singur cuvânt fel - și acum, pentru a explica, este necesar să se vorbească cu el ore în șir. Odată ce un enoriaș, văzând cât de mult timp să vorbesc cu culticii, care au venit la biserica noastră, a spus pe jumătate în glumă pentru mine: „Acum înțeleg cum este posibil pentru a realiza o conversație lungă și personală cu tine:. Trebuie doar să se înregistreze în orice sectă“
Și din nou: nu vă construiți apărarea Ortodoxiei decât prin opoziția "rusă" - "americană". Ortodoxia nu este o religie națională, ci o religie universală. Și în America, Biserica Ortodoxă, are câteva milioane de membri. În inimă, acest argument poate fi transformat: "Ce ești tu? nu este amar să fii străin în țara ta. “. Dar, chiar dacă ne întoarcem la rațiune, cu Biblia în mână, este destul de posibil să explicăm corectitudinea și profunzimea gândirii patristice.
Comentarii:
Acea formulă de credință pe care fiecare limbă trebuie să o mărturisească este recunoașterea faptului că Isus este Domnul.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: