Capitolul 1. Goticismul și ezoterismul occidental
Ca parte a cercetării în istoria religiei ezoterism de Vest a devenit o secțiune separată a studiului, a fost una dintre secțiunile notabile, care este recunoscut în întreaga lume. [7] cercetare esoterismului de Vest acoperă domenii cum ar fi Cabala, alchimie, magie ritual, mișcarea Rosicrucienilor, Francmasoneria, secolul XVII ocultism și fenomene contemporane, cum ar fi Wicca și New Age (New Age). De mult timp, cercurile academice erau sceptice în privința ezoterismului. Teologii consideră că învățăturile esoterice sunt eretice, iar oamenii de știință consideră că sunt prejudecăți reacționare. [8] Cercetător Frances Yates (Frances Yates, 1899-1981), spre deosebire de ideile moderne, credea că ezoterism - ceea ce ea a numit „tradiție ermetică“ - se bazează în totalitate pe dezvoltarea științei moderne.
Conceptul esoterismului occidental - construct metodologic, care a fost dezvoltat de cercetători, pentru a fi în măsură să descrie o serie de tendințe diferite, școli și tradiții, care, deși diferite unele de altele, au o serie de caracteristici comune. esoterismul occidental poate fi privit ca o a treia direcție de gândire, împreună cu gândirea rațională greacă și credința iudeo-creștină: aceste două tradiții și formează baza culturii occidentale. Esoterismul occidental rezistă atât gândirii raționale, cât și credinței oarbe. Omenirea și universul sunt considerate holistic, ca reflexii ale reciproc, iar acest lucru înseamnă că oamenii pot obține cunoașterea lui Dumnezeu și a naturii, explorând lumea lui interioară. Pe de altă parte, cercetarea naturală și cercetarea teologică pot ajuta în căutarea adevărurilor despre lumea interioară a omului. Esoterismul se caracterizează printr-o abordare consecventă, a cărei epistemologie se dezvoltă prin etapele de inițiere. Principalele ritualuri ale ocultismului occidental găsite în gnosticismul și tradiția ermetică, cu toate că însuși conceptul de esoterismul occidental reflectă o mentalitate care a evoluat în timpul Renașterii, când au fost unite Cabala, neoplatonism, magie medievală și Tradiția hermetică. [9]
Astfel de reprezentări sunt caracteristice tradiției hermetice. Acest termen este adesea folosit ca sinonim pentru "ezoterism". În ceea ce privește tradiția ermetică, Antoine Faivre scrie că termenul poate însemna: a) ezoterismul în sensul cel mai larg; b) alchimie; c) opere grecești vechi care datează de la începutul erei noastre și sunt atribuite lui Hermes Trismegistus. Favre oferă un nou termen pentru "Hermesism" pentru a descrie o interpretare mai largă a tradiției hermetice, care include ezoterismul în întreaga varietate a formelor sale. [12]
Tradiția esoterică pretinde că este primordială sau chiar în afara timpului. Cercetătorii religioși împărtășesc opinii diferite despre istoria acestei tradiții. Olav Hammer susține că printre oamenii de știință din istoria religiei care studiază tradiția ezoterică există două opinii principale:
Un grup privește dezvoltarea istorică nu ca urmași ai tradiției, dar, totuși, este de acord că este posibil să se tragă paralele cu tradițiile ulterioare. Adesea, tradiția esoterică este văzută ca o manifestare modernă a tradiției ermetice a Renașterii, a gnosticii sau chiar a pitagoreanismului și a orfismului. Argumentele convingătoare sunt de asemenea date de cei care au o viziune diferită asupra istoriei tradiției, indicând faptul că legătura cu epocile timpurii nu este prea convingătoare din cauza modernizării radicale a tradițiilor timpurii [13].
Adjectivul "esoteric" își are originea în antichitate și a fost aplicat pentru prima dată de către Lucian de Samosata în 166 d.Hr. Cuvântul „esoterism“ - mai târziu, a devenit grație populare constantei francez Louis Alphonse, care este, de asemenea, cunoscut sub pseudonimul Eliphas Levi. În limba engleză cuvântul a venit cu ajutorul Teosofului A. Sinnet (A.D. Sinnet) în 1883. Levi a introdus, de asemenea, conceptul de "ocultism". Poate că este cuvântul el a venit cu, bazat pe titlul lucrării lui Agripa «De occulta Philosophia», care datează din 1533. [14] Adesea sa crezut că ezoterismul și ocultismul denotă aceleași fenomene, dar mulți cercetători preferă să separe aceste concepte. Wouter Hanegraaff (Wouter J. Hanegraaf) susține că termenul „ocult“ ar trebui utilizat pentru a se referi la evenimente individuale în cadrul esoteric. [15]
Definiția clasică a ezoterismului aparține sociologului Edward E. Tiryakian (Edward E. Tiryakian). El definește ezoterismul ca un sistem de convingeri sau cunoștințe teoretice asupra căruia se bazează practicile care constituie ocultismul. Occultismul este o practică, iar ezoterismul este o teorie. Tiryakyan scrie:
Ezoterice eu numesc acele sisteme de credințe religioase și filozofice care stau la baza tehnici și practici oculte, și care se referă la cuprinzătoare descrierea lucidă a naturii și a cosmosului, care este descrierile epistemologice și ontologice ale realității originale care alcătuiesc cunoștințele care stau la baza activităților oculte. [ 16]
Antoine févr a fost de acord cu aceste concepte Tiryakyanom, dar au indicat că definiția au puncte slabe, deoarece esoterismul prezent partea practică, în timp ce în ocultă - teoretic [17].
În cartea "Accesul la esotricismul occidental", Antoine Favre scrie că ezoterismul nu este o disciplină ca arta, filozofia sau chimia, ci o modalitate specială de gândire. Favre explică:
Etimologia cuvântului „esoterism“, subliniază misterul sugerând că pentru a ajunge la un caracter de înțelegere, mit sau realitate poate fi prin efort personal, care trec prin mai multe niveluri succesive, de exemplu, sub formă de hermeneutica. Nu există niciun secret final, de îndată ce înțelegem că, în cele din urmă, totul ascunde un secret în sine. [18]
Févr consideră că, înainte de a vorbi despre ceva ca un ezoteric, trebuie să îndeplinească toate cele șase criterii (de exemplu, pentru a separa inițierea ezoterică a Esoterici), dintre care cele mai importante patru. Există șase criterii enumerate: 1) corespondențe universale, 2) natura vie, 3) imaginația și meditația, 4) experiența transmutației și 5) similitudinea tradițiilor și 6) transferul de cunoștințe.
1) Conformitatea presupune existența unor legături ascunse între părțile vizibile și cele invizibile ale universului, în conformitate cu motto-ul ermetic "Ce este mai sus, apoi mai jos". Deci, există o legătură între minerale, părți ale corpului uman, plante etc.
3) Imaginația și meditația. Esoterismul diferă de misticism prin faptul că este orientat către nivele intermediare dintre divin și pământ. Aici importanta este doctrina existenței îngerilor și a altor intermediari, cum ar fi guru ai, și profesorii au dreptul de a iniția. Dacă misticismul consideră imaginația un obstacol, atunci ezoterismul îl consideră un instrument. Favre o descrie astfel:
Cu această înțelegere, imaginația ( «imaginatio» asociat cu cuvântul «magnet», «Magia», «imago») - un instrument de auto-cunoaștere, pace, mituri. privirea Fiery pătrunde prin exterior și descoperă „răspunsurile“ de valoare pentru a face invizibilul vizibil, pentru a vedea „mundus imaginalis“, care nu se poate vedea ochiul cărnii, și pentru a găsi comoara, care se extinde viziunea obișnuită. [20]
4) Experiența transmutației. Fără experiența transmutației, ezoterismul poate fi confundat cu una dintre formele de spiritualitate speculativă. Cuvântul "transmutație" provine din alchimie și înseamnă tranziție sau transformare de la un nivel la altul, metamorfoza subiectului.
La aceste patru componente de bază, puteți adăuga încă două:
5) Diferitele învățături și religii pot să dezvăluie asemănări, să vadă punctele comune și să le unească.
6) Transferul de cunoștințe. Cunoștințele pot sau trebuie să fie transferate de la profesor la student în conformitate cu un anumit model, adesea prin inițiere. Pentru o astfel de "a doua naștere", sunt necesare următoarele condiții: 1) profesorii sunt respectați și nu sunt interogați în cadrul tradiției; 2) numai învățătorul sau maestrul conduce inițierea.
Hanegraaf observă că pentru istoria religiei este important să se separe conceptul de ezoterism utilizat de Favre din sensul general acceptat al termenului în contextul mișcării New Age, unde a dobândit noi conotații. Hanegraaf citează pe Cristoph Bochinger, care descrie aplicarea termenului "ezoterism" în contextul secolului Nou, unde termenul este:
în primul rând, o reprezentare asociată cu Individualkultur și motto-ul său: "Totul este în interiorul tău, uită-te la el". Astfel, ezoterismul se schimbă. de la o tradiție specială la o anumită "religie" specială, "o călătorie în sine". La fel ca și cuvântul „spiritualitate“, „esoterism“ a fost înlocuirea termenului „religie“ care pune accentul pe subiectivitate, pe baza experienței interioare. [21]
Alți doi cercetători sunt legați de universitate: Olav Hammer și Jean-Pierre Brach. Acesta din urmă a plecat din Amsterdam pentru a ocupa postul de profesor la Sorbona. Universitatea din Amsterdam oferă atât cursuri primare, cât și cursuri postuniversitare. [22]
Henrik Bogdan, cercetător de religie la Universitatea Gothenburg, a deschis filiala suedeză a organizației de cercetare Fevra ARIES (Asociația pentru Cercetare și Informare privind eso-terizme, Asociația pentru Cercetare și Informare privind Ezoterism), și, de asemenea, conduce un curs de ezoterism la Universitatea Gothenburg. Bogdan scrie în articolul său despre ezoterismul occidental:
Studiile despre ezoterismul occidental nu sunt doar studiul curenților uitați sau persecutați în cultura occidentală sau înțelegerea contextului istoric al curenților moderni, cum ar fi New Age. În primul rând, această extindere și aprofundare a cunoașterii și înțelegerii culturii occidentale în general. Tema esoterismului occidental unește nu numai un grup izolat de tradiții care sunt de interes numai pentru cercetătorii religiei, ci și pentru o abordare și o înțelegere interdisciplinară a istoriei noastre și a lumii contemporane. Mai des, în forurile dedicate esoterismului occidental, există istorici ai literaturii, artei și muzicii, care arată modul în care au avut și încă mai există curenții esoterici. Studiul esoterismului occidental ne permite să reinterpretăm cunoașterea a ceea ce constituie cultura noastră [23].
Pentru a înțelege mai bine ce a dus la apariția goticismului, trebuie să studiem și legăturile sale cu ezoterismul occidental.
Al treilea (imaginație și meditație), a patra (experiența transmutare) și a șasea (transferul de cunoștințe) criteriile pentru ezoterismului Fevru sugerează că există mai multe niveluri ale realității, pe care adeptul trebuie să înțeleagă și care trebuie să penetreze. Acest lucru se întâmplă în timpul inițierii. Scopul inițierii este deschiderea nucleului, care este ascuns de manifestările externe. Datorită inițiere, adeptul intră în contact cu partea interioară a religiei sau mitologiei, își realizează adevărurile ascunse. Tema tradițională a inițierii este o moarte simbolică, o coborâre în lumea interlopă și apoi o renaștere și o întoarcere. Inițiatul lasă viață veche și ego-ul vechi și se renaște, adesea cu un nume nou care simbolizează noua persoană. [24]
Mircea Eliade explică inițierea în cartea Ritualuri și simboluri de inițiere după cum urmează:
Punctul central al oricărei inițiative este o ceremonie care simbolizează moartea unui nou venit și întoarcerea sa în societatea celor vii. Cu toate acestea, el revine la viață ca o persoană nouă, adoptând un mod diferit de existență. Moartea inimii simbolizează sfârșitul copilăriei, ignoranța și profanitatea. [25]
În descrierile inițierii esoterice apar adesea concepte precum ascensiunea, coborârea și unirea contrariilor. Vechea viață este reprezentată sub forma unei celule de ignoranță, eliberarea de care se datorează inițierii și iluminării esoterice. Johann Bureus compară inelul inferior pe scara rulantă cu cușca [26]. Aceleași idei sunt prezente în sistemul de inițiativă al Ligii "Manhem", unde primul grad înseamnă umanitatea în întuneric. În acest sens, adeptul Ligii trebuie să realizeze că noroiul și ignoranța caracterizează lumea și viața sa anterioară. [27]
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: