Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.
1.Gnosologie ca teorie filozofică a cunoașterii
Epistemologie. sau teoria cunoașterii, este o secțiune a cunoașterii filosofice (știința filosofică, disciplina filosofică), în care este explorată posibilitatea cunoașterii omului despre lume, precum și cunoașterea omului însuși; mișcarea cunoașterii de la ignoranță la cunoaștere este investigată; este studiată natura cunoașterii în sine și în raport cu acele subiecte care se reflectă în această cunoaștere.
Deci, să repetăm ceea ce sa spus schematic.
(Engels). Adevărat, există filosofi care ignoră problemele epistemologiei bazate pe imposibilitatea rezolvării problemelor sale sau pe baza naturii "nu filosofice" a epistemologiei înseși. Dar, motivând excluderea epistemologiei din domeniul cercetării filosofice, oferindu-i evaluarea, filosofii sunt deja angajați în epistemologie. În plus, în prezentarea opiniilor sale asupra acestei sau acelei întrebări filosofice, filosoful susține în mod necesar adevărul afirmațiilor sale. Și "adevărul" este deja o problemă epistemologică (și nu o altă!) Filosofică. În consecință, să repetăm, problemele epistemologiei ocupă întotdeauna un loc central în filosofie în general și nu numai într-o școală filosofică separată sau în munca unui filosof individual.
2. Probleme ale epistemologiei în istoria dezvoltării concepției lumii și a gândirii filosofice
Rezolvarea problemelor epistemologiei se realizează chiar și la cel mai scăzut nivel al dezvoltării viziunii mondiale - la nivelul realismului naiv.
Realism naiv. după cum știm, ia lumea așa cum ne este prezentată prin simțurile noastre. Lumea este așa, spune un realist naiv, așa cum ne simțim, miros, am gust, a se vedea, auzi, simt ... realism naiv, prin urmare, nu vede nici o diferență între lume și percepția noastră asupra lumii între lumea reală și reflectarea ei în senzațiile noastre.
și le pot declara inaccesibile cunoașterii, supranaturale și superficiale.
În gândirea filosofică, de la începuturile ei, epistemologia a luat un loc important și permanent. Nu avem ocazia să analizăm întreaga istorie a dezvoltării teoriei cunoașterii. Dar trebuie remarcat că prezența acestei probleme a fost găsită în toți cei mai vechi reprezentanți ai gândirii filozofice din India, China și Grecia. Să ne ocupăm de gândirea filozofică a antichității care este aproape de noi.
Democritul a învățat de asemenea că atomii de formă acută care intră în noi cu eidos ne dau un acid, sferic - dulce, unghiular - amar. Toate aceste senzații senzoriale, el a numit calități secundare de obiecte, pentru că ele există doar în senzațiile noastre. Dar, în realitate, nu există nimic tare, acru, dulce, roșu, cald, cu voce tare. De fapt, a spus Descartes, exista doar atomi si goliciune. Atomii și golurile sunt primare. independent de senzațiile noastre, de proprietățile obiectelor și fenomenelor, și ele sunt percepute numai de minte.
În spatele acestor oameni este intrarea. Și în spatele intrării se mișcă oameni, animale, umbra căreia cade pe peretele peșterii. Oamenii din peșteră văd astfel numai umbre în mișcare pe perete și iau aceste umbre pentru o singură lume virtuală. Platon a învățat astfel că sentimentele noastre nu ne permit în nici un fel să vedem lumea așa cum este cu adevărat. Adevărul despre lume ne este arătat nu prin sentimente, ci prin rațiune. Și pentru a-și explica înțelegerea despre locul rațiunii în cunoașterea adevărului, Platon își dezvoltă propriul mit, despre noi, despre suflet.
Un idealist obiectiv al antichității a învățat că Adevărul este ideal și nu în nici un fel legat de materie; că acest adevăr ideal a existat inițial în cealaltă lume, a fost în lumea empirismului. În această altă lume, împreună cu viitorul suflet al omului, absolut toate adevărurile aveau forma unor idei. Printre aceste idei se aflau adevărurile unei poziții ierarhice diferite. Cel mai mic dintre ei a fost ideea-suflet. Dar. deși fiind idee foarte mici, mici de Emporium din lume, sufletul omului înainte de întruparea lui personal au avut posibilitatea de a observa toate ideile, pentru a comunica cu ei. Când sufletul este „coarsened“ și a căzut în lumea materială, apoi pe drumul spre propria persoană, care trece prin râul Styx (râul uitat), a băut apă, și ... uita trecutul meu. În contextul vieții sale pe pământ, sufletul omului este numai în circumstanțe speciale - suprimarea simțurilor lor, de concentrare, dezlipire, modul de viață dumnezeiesc - ar putea avea ceva de acolo să-și amintească ceea ce văzuse, știa în continuare. Aceasta este o astfel de memorie (bbmneuyu, anamnesis - amintire) permite unei persoane să cunoască adevărurile reale și incontestabile.
Teoria lui Platon anamneza de mii de ani pentru a dezvolta filozofii europeni, năpădit de concepte suplimentare și chiar și astăzi își găsește aplicarea sa în „exercițiile“ transmigrarea sufletelor, în poveștile „amintirile“ ale fostei sale de viață de pe pământ câteva zeci sau sute de ani în urmă. Trebuie spus că filosoful însuși nu sa coborât la astfel de idei primitive. Când Platon a început să vorbească despre o anamneză, el nu a însemnat nimic material, senzual, de zi cu zi, ci idei, idei, adevăruri de nivel înalt. El sa referit la astfel de idei, idei: Adevăr, Bunătate, Frumusețe, Justiție, mai presus de toate. Aceste patru idealuri semnificative au fost introduse de Platon în vechiul și din acesta - în întreaga cultură și gândire europeană. Printre idealuri, filozoful a inclus și acele idealuri și concepte care corespund adevărului și care sunt extrase de o persoană prin gândire abstractă. Acestea sunt ideile Logosului, Armonia, Dumnezeu (sufletul lumii), axiomele matematice. Acest aspect al filosofiei platonice este foarte dezvoltat și completat de marele filosof german al secolului al XIX-lea, Hegel.
Mai jos, ne ocupăm de principalele direcții de rezolvare a problemelor epistemologice din istoria gândirii filosofice.
Sensualismul față de soluționarea problemelor epistemologice este inerent nu numai în materialism, ci și în idealism. Idealiștii idealiști au afirmat că în lume pentru om există doar ceea ce se află în sentimentele lui. Sentimentele nu sunt atât de informative despre lumea exterioară, cât de mult o distorsionează. Spre deosebire de materialisti, ei sustin ca sentimentele nu conecteaza o persoana cu lumea, ci sunt impartasite cu el. O persoană cunoaște numai sentimentele sale - și nimic mai mult, și nu are niciun mijloc de a ști care părți ale lumii exterioare sunt reflectate în conștiința sa. Idealismul, care susține că în lume pentru om doar senzațiile sale există, se numește idealismul subiectiv. Reprezentantul său clasic a fost David Hume, deși elementele de subiectivism sunt inerente filozofiei Kant și existențialiste contemporane și au devenit postmodernism la modă.
În istoria dezvoltării epistemologiei, împreună cu senzaționalismul, a existat și o abordare opusă soluționării problemelor epistemologice. A fost numit raționalism. Reprezentanții săi spun că adevărata informație despre realitatea obiectivă, adevărata cunoaștere a adevărului, este dată omului nu de organele de simț, ci exclusiv de minte. Ei spun că sentimentele noastre ne înșeală sau ne oferă informații despre aspectele neesențiale ale realității, despre lucruri care sunt tranzitorii și individuale. Numai intelectul, mintea, ne oferă ocazia de a înțelege realitatea în conținutul său adecvat. Astfel de gânduri au fost dezvoltate în lucrările lor de către filozofi raționali precum Platon și Aristotel. Leibniz, Kant, Hegel, diferite școli de pozitivism.
Am prezentat schematic, într-un instantaneu, esența abordărilor filozofice senzaționaliste și raționaliste în rezolvarea problemelor epistemologice. În fiecare caz specific, se poate constata că nu există o graniță între raționalism și senzaționalism. Sensualismul în epistemologie dă preferință în primul rând sentimentelor, ținând seama de rolul rațiunii, iar raționalismul dă rațiune, dar este, de asemenea, considerat senzorial. Astfel, reprezentantul clasic al raționalismului Hegel a crezut că sentimentele sunt doar un fel de cunoaștere mai redusă. Vezi, nivelul inferior, dar totuși nivelul de cunoaștere. Și Thomas Hobbes, fiind unul dintre senzualiștii consecutivi, credea că doar rațiunea, gândirea, prelucrarea datelor despre sentimente ne formulează adevărul. Celebrul dictum al lui Hobbes: "Adevărul este fiica rațiunii!".
În evaluarea abilităților cunoașterii umane în istoria gândirii filosofice, în afară de senzaționalism și raționalism, au existat și alte abordări pentru rezolvarea problemelor epistemologice. Vom vorbi doar despre cele mai notabile dintre ele. Va fi vorba despre scepticism, agnosticism, intuiționism.
În istoria dezvoltării cunoașterii, scepticismul a jucat un rol dublu. Pe de o parte, aceasta discreditează fiabilitatea cunoștințelor dobândite și astfel subminează credibilitatea științei, contribuie la vegetația oamenilor obișnuiți în întuneric și ignoranță. Pe de altă parte, scepticismul ajută la testarea cunoștințelor științifice pentru tărie, subminează credința orb și trezește un gând bun; a fost și rămâne inamicul dogmelor, contribuie la căutarea unor noi răspunsuri la întrebările deja rezolvate. Istoria dezvoltării științei este istoria apariției și depășirii îndoielilor.
Crearea termenului „Agnosticismul“ (de la cuvântul grecesc „gnschuep“ gnoseo - să cunoască și negativă a particulelor „b“, și - nu, nu, împotriva) face parte din restante britanic darwinista Thomas Huxley (1825-1895). Omul de știință a aplicat acest termen în acele domenii ale cunoașterii pe care știința nu le-a descoperit încă. Termenul a câștigat imediat recunoașterea și a fost extins până în zona așa-numitelor dincolo de cunoaștere: Există un Dumnezeu sau nu Dumnezeu? Este sensul vieții unei persoane sau viața omului nu are sens? Spiritul este generat de materie sau există independent de el? Este lumea actuală eternă sau are începutul și sfârșitul existenței ei? Dezvoltarea gândurile vechiului sau prieten german darvinist Emile Dubois Raymond în 1872 prelegerea publică, „Cu privire la limitele cunoașterii naturii“, sa încheiat cu cuvintele: „În ceea ce privește puzzle-uri, care sunt forța și contează și modul în care acestea sunt în măsură să gândească, trebuie să o dată pentru totdeauna predispuse la concluzie: "Ignorabim!" Nu o vom ști niciodată. " Expresia "îmbunătățită" a E.D. Raymond «ignoramus et ignorabimus» (nu știu acum și nu va ști în viitor) este încă într-o mișcare largă printre apologeții religiei și dușmanul cunoștințelor științifice. În dicționare agnosticismul convenționale dat de următoarea definiție: „Agnosticism - doctrină filozofică care neagă posibilitatea de a cunoaște esența intervențiilor și legile naturii“ În Anglia modernă, agnosticienii sunt numiți în mod oficial acei atei care nu recunosc existența lui Dumnezeu, dar cred că existența lui nu poate fi nici dovedită, nici înlăturată.
Un număr de oameni de știință și filosofi (Nicolae Cusanus, Spinoza, Locke, Hegel) consideră că, împreună cu mintea și simțurile, există o altă cale (metodă) de cunoaștere - intuiție (de la cuvântul latin «intueror» - uite restrictiv atent, a se vedea prin). Ea a interpretat ca o sursă de inspirație, apoi ca urmare bruscă a unui studiu pilot, cum ghici, ceva de genul o anticipare, cum poate „sări“ la nivelul unei noi viziuni, ca o manifestare a intui geniu.
În ciuda concluziilor diametral opuse cu privire la natura filosofii epistemologie, metode și fiabilitatea filozofiei cunoașterii umane în sine a adus o contribuție științifică importantă la studiul științific al conștiinței, spiritul cunoașterii și conținutul cunoașterii umane. Purely mod filozofic, gândindu-se la problemele cunoașterii, Platon a făcut mare chiar și de standardele de descoperire a cunoștințelor moderne despre trei aspecte (mintea, sentimentele, voința) ale psihicului uman; Aristotel - pe esența socială a omului; Rene Descartes - cu trei sute de ani în fața academicianului Ivan Petrovici Pavlov, a descoperit reflexe condiționate și necondiționate la om și la animale; John Locke - a pus bazele psihologiei copilului ... și toate acestea fără a lua în considerare faptul că filosofia a jucat întotdeauna rolul unui sintetizator de cunoștințe produs de omenire și a fost întotdeauna oameni de știință pointing fasciculul în întunericul cercetării științifice.
În condițiile moderne, concluziile filosofice din domeniul epistemologiei pot fi justificate de o serie de realizări științifice incontestabile. Bazându-se pe aceste realizări - atât științifice cât și filozofice -, să încercăm să înțelegem ce este conștiința și ce cunoaștere este. În primul rând este vorba de conștiință.
3. Conștiința ca cea mai înaltă formă de reflectare a realității
Pe baza numeroaselor date și exemple, oamenii de știință au demonstrat că substanța universului în care ne aflăm a provenit undeva cu 18-20 de miliarde de ani în urmă. În acest context, devine posibil să vorbim despre imposibilul - despre apariția universului nostru.
Să trăim puțin în înțelegerea caracteristicilor generale ale acestei reflecții.
Când a existat o viață pe pământ, reacția organismelor vii la mediul extern și acțiunile (la iritare) este complicată și îmbunătățită. Pentru el însuși și reproducerea propriei lor natură salva - și anume, acesta este un semn al tuturor lucrurilor vii - corpul unui trai ar trebui să răspundă în mod diferit la mediul extern și evenimentele din ea, și anume urmărește oricui contribuie la supraviețuirea și reproducerea, și timid departe de orice , care contracarează auto-conservarea și reproducerea. În cursul unui proces lung și complex de evoluție (în cuvintele lui Darwin, Stragle for Life - lupta pentru viață, pentru supraviețuire, pentru supraviețuire), acest lucru a dus la formarea unei astfel de formă fină de reflecție ca o senzație. Sensația transformă influențele externe, iritarea externă, într-un act mental. Sensurile au devenit o forță motivantă internă pentru anumite acțiuni și comportamente, au permis organismului viu să reacționeze selectiv la mediul său extern prin acțiunile sale active.
Când dezvoltarea și specializarea acestor senzații au permis organismului viu să reflecte simultan diferitele părți ale unui anumit subiect, reflecția mentală începe să se formeze. Reflectă sensiv nu una sau cealaltă parte a unui obiect sau proces și nu numai un fel de senzație, ci diferite aspecte și sentimente diferite. De exemplu, există un copac în fața unei ființe vii (animal). Animalul vede copacul, aude zgomotul frunzelor sale, fructele sale miroase, umflături în el și a simțit duritatea lui, mănâncă fructe sau frunze și satisface foamea. Toate aceste senzații de la același copac sunt legate între ele în psihicul animalului și formează o reprezentare a copacului. De fapt, există un copac în unitatea manifestările diferitelor laturile sale și în psihicul copac animal este reflectată ca un singur obiect, făcându-l, animale, diferite senzații. Este creată o imagine mentală a acestui copac în ansamblu. În concordanță cu copacul real, este creată o vedere arborescentă. Deci reflecția mentală duce la crearea unei reprezentări nu numai a unui anumit copac, ci a unui copac în general. Există imagini generalizate ale obiectelor și fenomenelor realității. Pe baza ideilor generale la om, din cauza cortexul cerebral și discursul, conceptele de formă, care, prin esența lor ontologică fac parte din lumea spirituală a fenomenelor.
Am considerat dezvoltarea reflexiei izolate de fundamentele materiale ale diferitelor forme de reflecție. Dar aceste forme și baze se dezvoltă și funcționează în strânsă legătură între ele. Deci, forma psihică de reflexie este posibilă într-un organism viu dintr-un sistem nervos complex, cu un măduva spinării care este creierul. O bază fiziologică a conștiinței poate fi doar o emisfere cap scoarță de copac, cu 14 de miliarde de neuroni, care, în condiții de habitate terestre are doar această specie, ceea ce este Homo Sapiens - o persoană rezonabilă.
Deci, conștiința apare numai în cea mai înaltă fază a evoluției vieții de pe pământ. Coroana acestei evoluții la nivel biologic este omul, iar cel mai înalt produs al acestei evoluții este conștiința - apariția spiritului.
Subliniem, conștiința se manifestă numai la nivelul spiritual, - la nivelul cuvintelor, discursului, gândirii. Și această conștiință este inerentă numai în om. În mod separat, ar trebui să vorbim despre o limbă care dă constiinței posibilitatea de a exista. Fără limbă, nu poate exista nici conștiință, nici ceva spiritual. În același timp, limba are propria sa esență și își îndeplinește rolul propriu și de neînlocuit.
epistemologie cunoaștere filosofică asupra lumii
Găzduit pe Allbest.ru
Trimiteți-le prietenilor: