Tot ce știm despre Dumnezeu, știm din cuvintele și faptele Lui. El Însuși ne dezvăluie. Și creștinii care cred că Dumnezeu este în Hristos - "cel mai bun prieten al lor", cred că nu mai mult pentru că ei cred că comunicarea lor cu El merită o evaluare atât de ridicată. Ei pur și simplu cred că Dumnezeu "le-a introdus" ca Prieten și, prin urmare, ei Îl pot spune astfel prin Cuvintele Lui.
Problema cu această abordare este că, de fapt, nicăieri în Biblie nu se spune că Isus sau chiar Dumnezeu Tatăl este Prietenul nostru. În mai multe locuri, a spus doar că anumite persoane sunt denumite „prieteni“ ai lui Dumnezeu, care nu este cu siguranță același lucru (de exemplu, astfel încât ne pot contacta cu capul la locul de muncă, dar este puțin probabil ca ne va permite să ne doar să se întoarcă ). În Scripturi, nimeni nu se numește un prieten, fratele lui Isus (sau Hristos - prietenul său, frate), și tot gândit la el ca un maestru. Chiar și Iuda (nu Iscarioteanul), fratele de sânge al lui Isus începe mesajul său: „rob al lui Isus Hristos, și fratele lui Iacov ...“ (Iud.1).
Și totuși, este foarte util să luăm în considerare fragmente, unde se spune despre "prietenii" lui Dumnezeu, mai ales că sunt puțini dintre ei. În primul dintre ele (Exodul 33:11) este relatat că "Domnul a vorbit față în față cu Moise, ca și cum ar fi vorbit cu prietenul său". De fapt, Cortul însuși, în care Moise a intrat să comunice cu Dumnezeu, a fost o amintire slabă a "foișorului liniștit". A fost un sanctuar, un loc de închinare și sacrificiu. Este puțin probabil că a creat acea "atmosferă relaxată", care corespunde ideilor noastre de prietenie. În orice caz, lucrul principal nu trebuia să treacă prin atenția noastră: Moise a primit un astfel de grad înalt, tocmai atunci când Dumnezeu a fost mai mult decât oricând aproape de el - "față în față".
În Is. 41: 8 și 2 Par. 20: 7 Avraam este numit prieten al lui Dumnezeu. Rețineți că cuvântul folosit în acest pasaj, în cazuri diferite folosite OT în mai mult de 200 de ori, iar în cele mai multe cazuri, este transmisă ca „iubire“, „iubitor“ sau chiar „iubitor“. Din fericire, acum nimeni nu vine în minte, ca să se întoarcă la Dumnezeu. În orice caz, aici nu se referă la o prietenie care să semene cu cel care are loc între oameni care altfel cu greu în același verset (Isaia 41: 8) Israelul ar fi numit un „sclav“ al lui Dumnezeu.
Înainte de aceasta, am vorbit despre eroii din Vechiul Testament. Dar nu sa schimbat prea mult cu venirea lui Hristos, în care Dumnezeu sa apropiat de noi? Într-adevăr, conform Evangheliei lui Ioan (15: 13-15), Isus ne-a chemat direct pe prietenii Săi. Nu-l putem numi apoi pe Prietenul nostru? De fapt, multe mărturii personale și cântece creștine se fierbe până la faptul că, după toate decepțiile care vin peste noi în lume, din cauza de neînțelegere, de respingere și trădare de către oameni aproape de noi, ne-am găsit în sfârșit un prieten adevărat că înțelegem pe deplin . Dar Hristos ne numește într-adevăr prietenii Săi, asta a vrut să spună?
În primul rând, observăm că prietenia menționată în Evanghelie implică nu numai credincioșia lui Hristos - credincioșia față de moarte (versetul 13), ci și credincioșia noastră față de poruncile Lui. Nu cred că vreunul dintre noi ar fi încântat dacă un om ne-ar fi oferit o prietenie, cu condiția să se supună în mod voluntar lui. Prin urmare (și acest lucru, desigur, recunoaște toată lumea) în prietenia cu Hristos, nu există acea "egalitate", caracteristică prieteniei dintre creștini. Subordonarea rămâne în relațiile noastre cu El. În acest sens, diferența dintre un sclav și un prieten, condusă aici de Hristos, nu este la fel de radicală ca în următorul - versetul al cincisprezecelea. Este în el, cred, că esența "prieteniei" dintre Dumnezeu și om este dezvăluită.
"Nu te mai numesc sclavi, căci sclavul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni, pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl meu. " Nu este vorba despre problemele noastre pe care Isus, ca prieten adevărat, le va înțelege și decide. Aici nu este nici măcar o comunicare personală. Ideea este că Isus se revelează pe Sine însuși, fără a ascunde nimic, ci transmite ceea ce "a auzit de la Tatăl". Astfel, devenim prietenii Săi, "sotainiști". Ideea principală a acestor versete nu este că Isus ne-a descoperit ca un Prieten care înțelege totul. Ideea este că El ne-a descoperit ca prietenii Săi, așa că acum Îl putem înțelege pe El și pe Tatăl! Prin urmare, este ciudat faptul că acest interes într-un Hristos deschis în Scriptură sunt de multe ori nu au fost observate printre cei care îi place să cheme pe Isus prietenul său, limitând în același timp relația cu El experiență mistică subiectivă.
Se pare că mărturisirea lui Dumnezeu de către prietenul Său inspiră însăși conceptul de prietenie și mărturisește marea creștere spirituală. De fapt, este posibil, dimpotrivă, să ne reducem relația cu Dumnezeu cu concepțiile umane despre prietenie. Astfel, ar trebui să ne gândim la relația dintre relațiile verticale și orizontale. Apropo, am auzit o mulțime de cântece despre „cel mai bun prieten al meu Isus“, dar n-am auzit că cineva a început rugăciunea cu cuvintele „prietenul meu ...“ (în limba ucraineană - „Amical ...“). Această observație sugerează că rugăciunea, mai ales în contextul comunității, să ne dea o adevărată percepție a „verticalitate“ a relației noastre cu Domnul și Mântuitorul. Voi explica acest lucru cu două exemple bine cunoscute din Biblie.
După ce a creat omul, Dumnezeu a rămas într-o unire perfectă cu el. Adam ar putea să se bucure continuu de intimitatea cu Creatorul. Și totuși Dumnezeu a văzut că și în această părtășie Adam este singur. că este rău numai pentru el: primul este "nu bine" (Geneza 2:18) după atâtea zile "bune" ale creației (Geneza 1: 10,12,18,21,25)! În același timp, Dumnezeu nu sa simțit ofensat. Prin urmare, este normal ca o persoană să împărtășească bucurie și să împărtășească anxietatea cu cineva "tangibil" și Dumnezeu înțelege această nevoie. De aceea a fost creată Eva. În ea, Dumnezeu ia dat lui Adam un prieten (prieten).
Un alt exemplu este Evanghelia. Când Hristos a spus că se va întoarce de câteva ori la rudele și rudele sale decedate, El nu a promis că El va deveni un frate sau un prieten pentru el și că ar fi de ajuns pentru el. Nu, nu este. El a promis să-i dea frați și surori noi (Mat. 10: 29,30). El a promis să-l pună în comunitate.
Dumnezeu nu încearcă să fie sau să devină pentru noi "toți", ceva indispensabil în toate. A creat alți oameni și întreaga lume pentru binele nostru. Dacă renunțăm la toate acestea "în favoarea" aparenței afinității cu El, noi furăm noi. Dacă oamenii spun că nu au nevoie de altcineva decât de Dumnezeu, ei încearcă doar să-și ascundă individualismul în mod ciudat. Ei găsesc Dumnezeul morților și nu Dumnezeul celor vii; "Dumnezeul" lui, și nu "Tatăl nostru".
Astfel, mărturisirea creștină nu obligă să găsească un prieten în Hristos. Este mult mai important (și, în practică, chiar mai dificil) într-un prieten, într-un frate, în vecin - să-l găsim pe Hristos (Matei 25: 21-35). Și în Hristos - să-L găsim pe Dumnezeu.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: