Folclorul se dezvoltă din mitologie. În consecință, folclorul este un fenomen nu numai mai târziu, ci și diferit de mitologie. Principala diferență dintre mitologie și folclor este că mitul este o cunoaștere sacră a lumii și obiectul credinței, iar folclorul este arta, adică, artistică și estetică a lumii și nu este necesar să credem în adevărul său. Bylin a crezut că nu au existat basme, dar au fost iubiți și ascultat înțelepciunea lor, mai valoroasă decât autenticitatea: "Un basm este o minciună, dar în ea un indiciu, o lecție bună pentru bătrânii buni".
Aceste diferențe între mitologie și folclor sunt principii, dar și comunitatea lor genetică este semnificativă: 1) folclorul se dezvoltă din mitologie și conține în mod necesar elemente mitologice într-o formă sau alta; 2) în societățile arhaice, folclorul, ca și mitologia, are un caracter colectiv, adică aparține conștiinței tuturor membrilor unei anumite societăți.
Epicul eroic în dezvoltarea artistică a fiecărui popor este cea mai veche formă de artă verbală, care a evoluat direct din mituri. Supraviețuiau națiuni epice diferite reprezentate diferite etape ale mișcării de la mit la povești populare - și destul de devreme și tipologic mai târziu *. În general, EPOS rădăcinile mitologice mai aproape naționale acele lucrări care sunt reținute până în momentul în care primii colectori și cercetători folclor (adică la XIX-XX cc.) La oral-cântec sau în formă orală decât produsul, lung au scăzut din literatura orală în scris -literaturnuyu
Miturile spun despre începutul lumii. mitul eroului - zei și strămoșii tribului, de multe ori semizei, ei - „eroi culturali“. Ei creează terenul pe care trăiește tribul, cu peisajul său "prezent", recunoscut de ascultătorii mitului. Soarele, luna, stelele sunt create - timpul începe să dureze. Strămoșii și eroii culturali cuceresc fantastice monștri și fac pământul potrivit pentru viață. Ei învață tribul pentru a extrage și de a stoca foc, vânătoare, pescuit, domesticirea animalelor, unelte de artizanat, cresc plante. Ei inventa o scrisoare și factură, știu cum să arunce vrăji, vindeca boli, pentru a prezice viitorul, cum să obțineți împreună cu zeii. Mituri definesc „corectă“ ordinea de acum înainte imuabilă a lucrurilor: logica mitului „astfel încât să“ sa întâmplat pentru prima dată și „ta la“ se va întâmpla întotdeauna. Evenimente, care spune mitul, nu trebuie să se explice - dimpotrivă, ele servesc ca o explicație a tot ceea ce se întâmplă cu omenirea (de exemplu, tribul, care se considera „rasa umană“).
Pentru conștiința primitivă, mitul este absolut sigur: în mit nu există "miracole", nu există nici o diferență între "natural" și "supranatural": această opoziție este străină de conștiința mitologică.
Alte coordonate în poveștile folclorice. Eroii epicului popular nu mai sunt demigodi (deși ei sunt deseori asociați într-un fel sau altul cu putere magică *). Timp în epic - nu pervotvoreniya epoca mitic, dar istoric și sunt, de obicei destul de reale, corelate cu anumită epocă semnificativă în istoria poporului (în epopeele Rusă - domnia lui Vladimir și rezistența la invazia mongolă, epopeea armene „David din Sassoon“ - național în franceza "Cântarea lui Roland" - război cu bascii din Pirinei în timpul lui Charlemagne etc.). În aceste mituri nici un nume loc: scena - nu este numit progenitorii teren, și în geografia epică a evenimentelor este destul de reală (Stolny Kiev-grindină, Moore, Rostov, Novgorod, Ilmen lac, mare Kaspitskoe, Erusalimgrad etc.). „Timp Epic - spune cercetătorul de mitologie și folclor EM Meletinsky - se bazează pe tipul mitic, și ca n h a l n o f timpul și când sunteți strămoși activi, predeterminată ordinea ulterioară, dar nu mai este vorba despre crearea pacea, ci despre zorii istoriei naționale, despre amenajarea celor mai vechi formațiuni de stat etc. " (Meletinski, 1976, 276).
O altă linie a evoluției mitului în genurile folclorice este un basm. Diferența fundamentală dintre basmele din mit și din epica eroică se datorează faptului că nimeni, inclusiv copii mici, nu crede povestiri. Cercetător remarcabil al folclorului V.Ya. Propp a scris: "Un basm este o ficțiune deliberată și poetică, care nu iese niciodată în evidență de realitate"; un basm este "o lume a imposibilului și fictiv" (Propp, 1976, 85, 88). Nu este un proverb aleatoare. Spune povesti. și anume "Bend mai mult" (Dahl, IV, 190).
În tradiția de basm, s-au dezvoltat indicatori specifici de improbabilitate (în glumă absurd, ilogic). De cele mai multe ori, ele se regăsesc în povestiri sau în terminarea basmelor. Miercuri începutul basmului rus, înregistrat în anii '30. XX secol. În împărăția nevkotorom, stare nevkotorom în care trăim, la numărul syadmym, paie noi syadim EID, zăpada de ardere a fost stins, o mulțime de oameni au sucit, cazul nu este ryashili (Pomerantseva, Mintz 1963, 183). Miercuri Endings: La acea nuntă, am fost, de asemenea, băut vin, mustața mea a fugit în jos, nu a fost nici o gură. Pune-mi un capac și împinge-mă; puneți-mi un trup: "Tu, iubito, nu te duci, ieși repede din curte" (Afanasyev, 234); Aceasta este întreaga poveste, nu mai puteți minți.
Povestea a ieșit din mituri, care au fost incluse în ceremoniile de inițiere *, adică în ritualurile asociate cu dedicarea (transferul și tranziția) a băieților și a fetelor din grupul de vârstă adultă. În cele mai diverse culturi de inițiere a inclus anumite teste, învingerea care ar trebui să conducă la o grow ascuțit mai adolescent matur (de exemplu, timp de mai multe zile și nopți să-și petreacă în pădure sălbatică, stau o lupta cu un animal sălbatic, un spirit rău, sau „dușman condiționată“, să suporte durerea, de exemplu, , tatuajele dedicate sau circumcizia, supraviețuiesc unei serii de evenimente înspăimântătoare și alte șocuri). În profunzimea mitologică și ceremonială, astfel de încercări au fost concepute ca moarte și o nouă naștere a unei persoane, deja într-o nouă calitate.
A deveni un basm, miturile își pierd legătura cu ritualul și magia, pierd pierderea ezoterismului (adică încetează să mai fie o cunoaștere "secretă" a inițiatului) și prin urmare pierde în putere magică. Întorcându-se în basme, miturile de ieri încetează să mai fie simțite ca un farmec, ca un amulet. Acestea sunt spuse fără ceremonie, și nu în situații speciale. Și oricine le poate asculta. O poveste care poseda un sens magic, adica, mit, chiar dacă nu este un altar tribal, ci un mit individual, ceva asemănător unui amulet personal verbal.
Povești de animale dezvoltate din mituri despre animale - cu „materialul narativ ciclizarea în jurul valorii de Trickster zoomorfe * pierderea sacral“ (Kostyukhin, 1987, 54). Ca și în povestea basmului, transformarea mituri în povești de animale au constat în pierderea sensului ritual magic și a unor astfel de povești, dar în dezvoltarea lor estetică, joacă, funcțiile cognitive. În acest caz, semnificația etiologică a mitului a dat drumul la o cunoaștere mai simplă și reală a obiceiurilor de animale, pentru care, cu toate acestea, în timp, mai mult și mai mult au început să apară prin tipurile de personaje umane (vulpe vicleana, poartă simplu, vorbăreț cotofana etc.). Motivele comice (glumele, ridiculizarea, mimarea) - dovada unui mit de poveste sau a unui basm. Mitologia "clasică" este absolut serioasă, comedia apare numai în ultimele etape ale tranziției mitului în folclor.
Bylichka este un gen de folclor obscene prozaice. povestea unei întâlniri cu forțele răului. invizibilă lume.
Micul oaie este diferit de legenda și se apropie de byvalva, deoarece nu face apel la tradiție. dar spune o poveste din viața modernă care sa întâmplat cu naratorul însuși. dar mai des - cu prietenii sau cunoscuții cunoscuților săi. Ca și byvalshchina, ciobanul descrie evenimente recurente, care se pot întâmpla ascultătorilor. Spre deosebire de legende și legende. și byvalchina nu a explicat o anumită realitate, dar a avertizat sau a spus despre ce se întâmplă în viață.
Micuța ea-băiat este diferită de byvalva și se apropie de legenda cu apelul ei la minunat. dincolo de lumea observabilă.
În folclorul modern pasărea este mai des găsită ca o sperietoare.
Byval'shchina (byl) - în arta populară rusă o scurtă poveste orală despre un incident incredibil, un caz despre care se presupunea că a avut loc în realitate. Reamintește cu terimin "legenda urbană" (hârtie de urmărire cu English.urbanlegend).
Byvalshchina (în comparație cu želichka) este mai aproape de legende și legende ("oamenii spun asta") [1].
Termenii "shelyochka" și "byvalshchina" au devenit cunoscuți poporului cel mai târziu în secolul al XIX-lea. Cuvântul "waslychka" a fost ascultat de frații BM. și YM Sokolov de la țăranii Belozersky și introduse în circulație științifică.
La sfârșitul secolelor XIX - începutul secolului XX. Byval'shchina și shelychka au strâns D. N. Sadovnikov, P.S. Efimenko, N.E.Onchukov, D.K. Zelenin, B.M. și YM Sokolov, IV Karnaukhov. Un număr imens de povestiri mitologice au fost înregistrate de SVMaksimov
Un studiu mai complet al bolurilor a început în a doua jumătate a secolului al XX-lea. E.V.Pomerantseva a oferit o distincție clară între termenii „povești adevărate“ și „byvalschiny“: „termenul“ povești adevărate „corespunde cu noțiunea ... superstițioasă memorat Din byvalschiny, dosyulschiny, tradiție, și anume fabulata ... shelyx-ul este diferit ... fara forma, singur, neobstrucționat ". [2]
În prezent nu există nici o clasificare. Ar lua în considerare toate particularitățile memorialelor superstițioase. Cercetătorii oferă abordări diferite pentru studierea acestui gen. De regulă, folkloristii împart o varietate de relicve ale oilor și folcloristilor într-o serie de cicluri tematice, în care, la rândul lor, sunt grupate grupuri de memorii superstițioase. Deci, E.V. Pomerantseva propune clasificarea poemelor pentru povestiri:
-despre spiritele naturii (despre păsările de apă din pădure, semicercul de sirene),
-despre spiritele casei (despre un houseboy, un companion, un hunnik),
-despre comorile magice,
-despre forța impură.
Alți cercetători sugerează că genul byvalshchiny poate fi mestecat în vânătoare, pescuit, militar, dragoste, despre vrăjitori, viziuni etc. Dar o astfel de divizare ar fi foarte condiționată. În orice grup de expansiuni ar putea exista elemente ale unui grup învecinat și nici măcar unul, însă câteva imagini realiste ar putea alterna cu cele fantastice, deoarece totul depinde de talentul naratorului, de împrejurările în timpul improvizării și de compoziția ascultătorilor.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: