Gândul pe care Maximus Mărturisitorul îl exprimă atunci când vorbește despre bucuria reciprocă poate fi, de asemenea, legat de conceptul de iubire reciprocă. "Dumnezeu este dragoste" (1 Ioan 4: 8), evanghelistul Ioan ne spune. Și această iubire divină nu este egocentrică, ci reciprocă, este distribuită între toți cei care sunt implicați în ea. Dumnezeu nu este doar o anumită ființă, independentă, izolată și iubitoare numai pe Sine. Dumnezeu este Trinitatea: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Toate cele trei Persoane se iubesc reciproc și sunt conectate una cu cealaltă într-o mișcare continuă a comunicării reciproce. Dumnezeu nu este personal, ci interdisciplinar, nu doar o unire, ci o fuziune. Unul dintre termenii caracteristici pe care Părinții Capadocieni îl folosesc pentru a descrie Sfânta Treime este comunicarea.
De aceea, dacă Dumnezeu așa cum Sfânta Treime este un mister de iubire este împărțit, aceasta înseamnă că decizia cu privire la crearea lumii este în perfectă armonie cu natura lui Dumnezeu, ca și Creație și permite altora în afară de El, să împartă această mișcare iubirii trinitare. A spune că această alegere este în conformitate cu natura lui Dumnezeu, nu înseamnă că Dumnezeu a fost într-un fel sau altul „trebuie“ pentru a crea lumea. Dimpotrivă, niciun factor intern și extern nu la obligat pe Dumnezeu să facă un astfel de gest. El a acționat absolut liber. Dumnezeu este necesar pentru lume, dar pacea nu este necesară pentru Dumnezeu. După cum a spus teologul rus Georgy Frolovsky: "Lumea există. Dar a început să existe. Și asta înseamnă că nu poate exista pace. În existența lumii nu este nevoie. Cauza și temelia păcii în afara lumii. Existența lumii este posibilă numai prin voința lumii exterioare a Dumnezeului Atotputernic și Atotputernic "(" Creație și creatură ").
Cu toate acestea, în ciuda faptului că Dumnezeu creează lumea cu libertate absolută și perfectă, iar lumea, respectiv, este o expresie a voinței libere a Lui, Dumnezeu în actul creațiunii dezvăluie adevărata Sa natură - iubire. Să ne amintim aici cuvintele Sfântului Dionisie Areopagitul că dragostea Divină este extatică, ceea ce înseamnă că este în afara Lui. Dumnezeu a creat lumea, pentru că dragostea sa este "turnată". Fără această dragoste vărsată, lumea n-ar exista niciodată. Și în loc să vorbim despre crearea ex nihilo (din nimic), ar fi mai corect să vorbim despre crearea ex-amore (din iubire).
Dacă privim Creatia în felul acesta - ca o expresie a bucuriei reciproce și a iubirii reciproce - atunci nu există păreri teistice că universul este o lucrare, iar Sfântul Creator - arhitectul sau maestrul nu ne poate satisface. Nu putem accepta imaginea Universului ca niște ceasuri pe care ceasornicarul le face numai, vânturi și apoi pleacă.
Fără îndoială, aceste puncte de vedere sunt eronate. Conform observațiilor sfinților Maximus Mărturisitorul și Dionisie Areopagitul, Creația nu este un act în care Dumnezeu acționează numai în afară, ci un act prin care Dumnezeu se exprimă și în interior. Dumnezeu nu este numai dincolo de creație, ci și din interiorul ei. Primele imagini cu care descriem relația lui Dumnezeu cu lumea nu ar trebui să descrie pe Cel care dă formă lumii, o modifică și o organizează. Trebuie să ne închipuim pe Dumnezeu ca un fel de esență, trăind în totul, prezent peste tot și pentru totdeauna. Când spunem că Dumnezeu este Creatorul universului, înțelegem că Dumnezeu este "peste tot existent și cu totul", folosind cuvintele pe care Biserica Ortodoxă le numește atât Hristos, cât și Duhul Sfânt.
Un alt subiect este strâns legat de această problemă, pe care aș dori să o ridic. Crearea lumii ar trebui tratată nu ca un eveniment care sa întâmplat o dată în trecut, ci ca fiind în continuare legat de prezent. lumea există pentru că Dumnezeu îl iubește, și nu pentru că au iubit-o cândva în trecutul îndepărtat, la început, dar pentru că ea îl iubește aici și acum, chiar în acest moment și în fiecare următor. Ar trebui să vorbim despre Creație nu într-un timp incert, ci în prezent. Nu ar trebui să spunem că, odată cu mulți ani în urmă, Dumnezeu a creat lumea. Este vorba despre faptul că Dumnezeu a creat lumea cu mine și tu în el acum și pentru totdeauna. Dacă Sfântul Creator nu și-a folosit voința creativă în fiecare secundă secundă, universul se va pierde în întunericul nimicniciei. În cuvintele Sfântului Filaret al Moscovei „cuvântul creator este ca Podul Diamond, care a furnizat și sunt creaturi sub abisul infinit al lui Dumnezeu, peste abisul nimicniciei sale“ ( „Cuvântul zilei constatării moaștelor ilk tatălui nostru sfânt Alexis, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii Minuni și cu ocazia revenirii la turma Moscovei "). Acest cuvânt creator al lui Dumnezeu, „Podul de diamant“ Sf. Filaret, este un cuvânt rostit mai mult decât o dată, dar continuu cuvânt rostit ieri, astăzi, și repetate, „întotdeauna, la sfârșitul veacurilor“ (Mat. 28,20).
Ca creație a lui Dumnezeu, lumea este frumoasă prin naștere: "Și Dumnezeu a văzut tot ce a creat și, iată, este foarte bun" (Geneza 1:31). Dar în același timp este lumea Căderii, spartă, zdrobită, distrusă și distorsionată de păcat - păcatul originar al strămoșilor noștri și păcatele personale ale fiecăruia dintre noi. După cum spune apostolul Pavel, întreaga creație "se supune vanității" și "gemetelor", așteptând ora când va deveni din nou liberă (Romani 8: 20-22). Cu toate acestea, această scădere nu este totală. În natura creată, chiar și într-o stare căzută, ecourile prezenței divine a lui Dumnezeu continuă să fie auzite. Și lumea continuă să fie frumoasă, chiar dacă frumusețea ei este imperfectă. Și putem spune cu adevărat cuvintele rostite la fiecare vespere: "Minunate sunt faptele tale ale Domnului".
Trimiteți-le prietenilor: