Citiți cartea liberă a vremii magnifice a lui Ibrahim Pasha

(pagina 1 din 8)

Este protejată de legislația Federației Ruse privind protecția drepturilor intelectuale. Reproducerea întregii cărți sau a oricărei părți a acesteia este interzisă fără permisiunea scrisă a editorului. Orice încercare de a încălca legea va fi urmărită penal.







intrare

explica temeinic biografia lui Ibrahim Pașa, plin de evenimente uimitoare și romantism cele mai colorate, paradoxal, aproape de nepătruns în schimbarea ei rapidă pentru omul european, foarte dificil; Cu toate acestea, însăși stranietatea este tipic pentru Est, și, realizând acest lucru demn de pen-ul de bio romancier, v-ar lua cheia de la multe mistere ale stilului de viață din Turcia și perspectivele. Dar singura șansă să-l înțeleagă - este de a alunga din minte setarea de Vest și să accepte faptul că se pare că rodul imaginației sălbatice. Ibrahim Pașa naționalitatea nu a fost un turc, ceea ce explică unele dintre paradoxurile vieții sale, dar a trăit toată viața în runda Cul turcă, una dintre caracteristicile notabile din care este capacitatea sa de a asimila rapid și să se adapteze elemente străine. Reflectând asupra poporului turc, este necesar să se aibă în vedere faptul că turcii nu sunt nici arieni, nici semiți și care nu au legătură cu perșii, nici arabii, nici grecii sau evreii. De îndată ce chiar și etnologi oamenii de știință ezită să definească în mod clar diferențele naționale, profan nici măcar nu încerca să atribuie turcilor la grupul Ural-altaice sau alta, cu toate acestea, putem accepta ca un fapt că turcii au venit în Europa din Asia Centrală, și într-o anumită măsură, legată cu tătarii și mongolii din est și, probabil, cu maghiarii și finlandezii din Vest. popoarele turcice din Asia Centrală în perioada VIII din secolul XI poseda deja calitățile tipice ale epocii turcilor, din care această carte spune și pentru națiunea turcă modernă.

Leon Kaon, în monografia sa despre turci și mongoli, a examinat cu atenție aceste vechi popoare turcice și îmi voi prezenta pe scurt opiniile.

Principala calitate a turcilor din Asia Centrală a fost militanța lor. Așa cum sa spus în versetul persan: "Au venit, au fost jaf, au ars, au fost uciși, au atacat și au dispărut". Au cerut un lucru - supunere, singura crimă a fost trădarea. Activitatea pentru ei a însemnat război, un cuvânt pe care l-au exprimat gândul, care este conținut în cele două cuvinte: "alerga" și "trădează sabia". Moartea ideală a fost considerată a fi moartea în luptă, așa cum sa spus în proverb: "Omul se naște în casă și moare în câmp". În cultele lor cele mai vechi, primul loc este închinarea la metal și sabie.

Cea de-a doua calitate notabilă a fost un spirit ierarhic și un angajament puternic față de disciplină. Neascultarea față de șef și conspirații au fost întotdeauna pedepsite cu moartea. Despre ceea ce conducătorul lor ideal era, inscripția de pe piatra funerară găsită în Mongolia mărturisește. Esența acestui epitaf, dedicat în 733 turcice Hagan fratele său Kul Tegin, este după cum urmează: „Am vorbit cu fratele meu mai mic Kul tag-uri Nom, și pentru a evita pierderea numele și faima de oameni, produse de tată și dyadeyu I pentru nostru Turcii nu s-ar dormi nopțile și nu a stat inactiv în timpul zilei ... Deoarece nu a fost fericire și noroc pe partea mea, m-am ridicat la viață gata să moară oameni rochie aprovizionată oameni goi nu au posedante oameni bogați au făcut o mare națiune. "

O altă dovadă a idealurilor lor politice poate fi găsită în Arta conducătorului, o poezie didactică care descrie societatea turcă a secolului al XI-lea.

Se spune: "Vorbește amabil cu oamenii, dar nu-i lăsați să te familiarizeze. Dă-i mâncare și băutură. De asemenea, încurajează conducătorul să facă acest lucru pentru binele celor săraci.

"Arta domnitorului" prezintă cea de-a treia proprietate a turcului medieval: dragostea sa de educație. Oficialii civili sunt mai înalți decât Beys (Bey este un titlu militar al secolului al XI-lea, care corespunde aproximativ unui colonel sau, probabil, unui rang superior). "Onoarea este întotdeauna prietenă cu cunoașterea". "Amintiți-vă, în această lume sublimă există două tipuri de oameni nobili: în primul rând, bei și, în al doilea rând, oameni de știință ... Primul ghid al poporului, al doilea cunoștințele lor arată calea.

Deși națiunea turcă a evoluat din triburile barbare la stat civilizat, Imperiul Otoman a secolului al XVI-lea sa bazat pe principiile descrise, iar Sultan Sulaiman este aceeași calitate și opiniile deținute de Cul-Tegin și fratele său.

La sfârșitul secolului al X-lea, ramura turcilor, cucerită de arabi, a acceptat islamul, iar în timp toți turcii au devenit musulmani. În mod firesc, de către arabii din religia lor a avut un impact semnificativ asupra Turks brute, este atât de puternic încât ideea turcice, deoarece nu a fost liber de influenta araba. Turcii sunt oameni foarte credincioși și și-au îmbrățișat credința impusă cu toată inima lor. Prin natura lor, acestea nu sunt entuziastul dimpotrivă, caracterizată prin toleranță, iar în cazul în care fanatismul a existat, ea a crescut de condiții politice sau a fost o caracteristică străin preluată împreună cu Islamul (îmi bazez această concluzie pe observații personale, precum și sprijinul acordat de Leon kaon și altele ). In mod ciudat, probabil, din păcate, când turcii au apărut scris, ei nu au căzut sub influența arabă și persană, și timp de mai multe secole, de fapt, până în prezent, literatura turcă a fost o imitație persană, foarte formale și retorice. Astfel, cele două forțe principale care au modelat modul turc de gândire teologie a fost o poezie arabă și persană, iar acest lucru este bine ilustrat de un număr mare de arabă și persană împrumuturi în limba turcă.

În secolul al XII-lea, hoardele asiatice invadate de Asia Minor au venit în contact cu grecii, dar între greci și turcii de interacțiune intelectuală nu sa întâmplat.

În Asia Mică, regatul Seljuk sa ridicat și a căzut; apoi sultanul Osman (numele său a dat numele Imperiului Otoman) pe ruinele sale sa ridicat la putere. El și descendenții săi s-au aglomerat treptat, până când au subordonat Bizanțul. Cucerirea otomană a continuat, iar un secol după căderea Constantinopolului, Suleiman a condus armata sa la zidurile Vienei, observând astfel, cel mai îndepărtat punct al invaziei turcești din Europa. Când Suleiman Turcia nu numai a dominat Peninsula Balcanică de la Marea Adriatică până la Marea Neagră și Dunăre, în nord, dar, de asemenea, are o mare influență asupra restului Europei. Nu exista un singur tribun regal în Europa, care să-și poată permite să nu se gândească la Sultan Suleiman. Astfel, modul de viață a lui Ibrahim, ilustrului său marele vizir, nu doar un roman fascinant - un mod de viață, a avut o mare influență asupra temerile și speranțele Ferdinand de Habsburg, rege al Spaniei, Carol V, regele Franței, Francisc I, și chiar regele Angliei, Henric al VIII, și Papa Semnătura romană și venețiană.

Sursele care spun despre viața lui Ibrahim sunt împărțite în trei grupe: în primul rând, sunt opere istorice și biografice turcești din prima și a doua mâini; în al doilea rând, povestile europenilor - călătorilor și locuitorilor din Constantinopol, cum ar fi Muradja d'Osson, de Busbeck și bali venieni; și, în al treilea rând, corespondența diplomatică și documentele din acea perioadă de la astfel de întâlniri precum "Discuțiile" lui Shariah, "Documente și acte" de Gevaya, "Colecția" de Noradungian și de Tests.







Este imposibil să se limiteze la sursele turcești, deoarece, așa cum este tipic, ei nu au nicio informație despre instituții și nu există descrieri. Abdurrahman Seref, istoric al Turciei, primul scriitor turc, care, din câte știu eu, dedică mai multe capitole astfel de subiecte generale, ca „provincia“, „literatură“ și altele asemenea, în imitație de scrieri istorice europene. Tratatele istorice ale timpului lui Suleiman sunt mai degrabă cronici, care nu acordă prea multă atenție detaliilor mici și personale. Prin urmare, suntem nevoiți să apeleze la martorii occidentali în căutare de informații cu privire la modul de viață turc, război și guvern, cu excepția cazurilor în care ceva poate fi sustrasă din legile și poezia turcești. Aproape tot ceea ce spun turcii otomani despre ei înșiși și conducătorii lor poate fi deplin încredințat, deoarece este imposibil să avem încredere în dovezile occidentale. O persoană familiară cu Orient, știe cum răspândirea poveste bazaruri și în interiorul continentului sau în sus pe Nil pentru sute de kilometri, cu o viteză uimitoare, și precizie chiar mai incredibil, la fel ca și naratorul repetă basm cu aceleași cuvinte pe care am folosit pentru a fi ei a spus strămoșii îndepărtați. Deci oamenii transmit legende fără înfrumusețare și schimbări. Tradiția turcă este o expresie a sincerității și simplității caracterului turc. Turcii nu sunt nici sceptici, nici fictivi, deci transmit povestea în forma în care au auzit-o.

Desigur, există excepții de la această regulă: „Mesajul victoriei,“ Suleiman, uneori, nu fără exagerare, precum și istoria domniei sale, scrisă de un secol mai târziu, în spiritul epic a fost găsit, în cazul în care evenimentele din viața sa, este dificil să se găsească printre legendele maselor. Dar, aparent, a fost o încercare de a scrie direct o lucrare epică și este foarte diferită de narațiunea clară și directă a unui cronicar obișnuit. În cazul în care instanța de judecată și cronicarul decora textul, cea mai mare parte frumusețea florală de o silabă, cum ar fi „Sultan Suleiman, a cărui faimă ajunge la ceruri, soarele de vitejie și eroism, umbra lui Dumnezeu pe pământ, Dumnezeu să binecuvânteze sufletul.“ Cu alte cuvinte, stilul este decorat, nu faptele, iar faptele sunt transmise ca necritic și rectiliniu, ca și când copilul ar spune despre el.

Capitolul 1
Ridicarea lui Ibrahim

Ibrahim era un creștin slab născut, fiul unui marinar grec din Parga. El sa născut în 1494 [1] 1
El a spus personal ambasadorului Tsare în 1532 că el sa născut într-o săptămână cu Suleiman. (Denumit în continuare "autorul").


[Închide]. Ca copil a fost capturat de pirați turci. Probabil la început a fost vândut unei văduve din Magnesia, care ia dat haine bune și o bună educație și, în special, a jucat abilități pe un instrument muzical precum vioara, pe care a stăpânit-o perfect.

Din surse în conflict nu se poate stabili dacă Suleiman, fiul apoi sultanului Selim I, sa întâlnit cu Ibrahim și a căzut sub farmecul personalității sale și talentul muzical în timpul uneia dintre expedițiile sale în Asia Mică, dacă Ibrahim a fost adus la Constantinopol și acolo vândut Prince, dar un lucru este sigur: Ibrahim a devenit proprietatea lui Suleiman [2] 2
Guillaume Postel (1560) spune o versiune puțin diferită. Potrivit lui, în timpul domniei lui Selim I, Ibrahim a fost trimis la soldați și apoi a vândut lui Iskender Chelebi, trezorierul Anatoliei. Acest lucru este interesant din cauza relației sale ulterioare cu Iskender, dar nu a fost confirmată de alte documente.

Ibrahim nu și-a uitat niciodată originile și familia. În 1527, tatăl său a venit să-l viziteze în Constantinopol, iar mai târziu Ibrahim și-a luat mama și doi frați în palat. A reușit să-și îmbunătățească în mod semnificativ viața tatălui său, făcându-l cap de sanjak (unitate administrativă în Imperiul Otoman). Desigur, Ibrahim a acceptat Islamul, altfel nu ar mai fi nimic de spus, pentru că atunci creștinul nu a reușit să obțină vreun succes în Turcia.

Bodie spune că baiatul Ibrahim a fost dus la Constantinopol "de cei care colectează tributul copiilor creștini". Acest tribut, sub forma copiilor creștini, a fost perceput de la domnia lui Orhan (1326 - 1361), tocmai de aceea a fost formată armata formidabilă a evanghelicilor. Acești copii, divorțați din țările și familiile lor, de obicei convertiți la islam, trăiau și studiau mai ales în așezările militare și le era interzis să se căsătorească. Prin urmare, ei nu aveau alte interese decât războiul, și nu li sa cerut să fie loiali nimănui, cu excepția sultanului. Deci, din ele a fost cea mai magnifică mașină militară cunoscută lumii, instrumentul cel mai perfect pentru cuceritor, dar o forță periculoasă în timp de pace.

Uneori, copiii astfel incurajati au fost crescuti pentru campul non-militar si nu au intrat in trupele janitor. Suveranul moldovean Cantemir spune că Ibrahim era un simplu janitor al regimentului 9. Nu am putut găsi sursa acestei declarații, dar cariera ulterioară a lui Ibrahim ca comandant al trupelor sultanului pare să implice un fel de pregătire militară. Totuși, von Hammer consideră declarația lui Cantemir o greșeală și spune că Ibrahim a primit o educație non-militară.

Primul serviciu al lui Ibrahim a fost pagina cu succesorul Suleyman. Când a venit la putere în 1520, el a făcut Ibrahim Falconer principal, și apoi a ridicat rapid. Ibrahim a trecut prin hassodabashi poziții, sau stewardul șef, beylerbeya Rumelia, vizir, marele vizir, și în cele din urmă serasker, adică șef al forțelor armate ale imperiului - o ascensiune ametitoare. În acest sens, Bode spune o poveste care ar putea fi adevărat, deoarece este destul de tipic, deși este imposibil de a dovedi autenticitatea acestuia. Povestea este următoarea: "Ridicarea rapidă a lui Ibrahim a început să-l sperie. Inconstanță de avere, ca soarta multor oameni mari ai curții otomane, l-au inspirat teama de pericolele care amenință favorite, se bucură de cele mai înalte onoruri la curte, și a servit ca un căpăstru, care au împiedicat dorințele sale. El ia cerut lui Suleiman să nu-l înalțe la o asemenea înălțime încât căderea să nu devină moartea lui. Ibrahim sa dovedit a-i că măreția o bunăstare modestă sigur că el a vrut sa de a darui; că este suficient recompensat pentru serviciul numai dacă va fi capabil să-și petreacă zilele lor în lux și ușurință. Suleiman a spus modestia lui, dar, dorind să-l pună pe principalele posturi ale imperiului, el a promis că nu va trăda moartea lui Ibrahim, dar se va pronunța, indiferent de ce alte modificări nu sunt înțelese curte ". „Cu toate acestea, - moralizări Bode, - circumstanțele vieții regilor, care sunt oameni și pot schimba mintea mea, va face Suleiman rupe o promisiune, și Ibrahim, după cum vom vedea, va pierde încrederea și prietenia lui.“

Pentru a înțelege curtea din Turcia, unde viața trecută a Ibrahim, este necesar să se înțeleagă acele poziții care sunt ocupate Ibrahim. subordonații Sultan au fost împărțite în șase categorii, sau „camere“, care se ocupă de serviciul sultanului însuși, Trezoreria, Biroul campaniei militare, plus alb-negru fameni eunucii. funcționarii personale include un scăriță principal, arhiereul senior, vodocherpiya șef, șef kofevara și așa mai departe, doar treizeci și nouă. Mai mari dintre aceste „camere“, a avut un număr mare de funcționari, mut, pitici, muzicieni și pagini, unele pagini au fost doar personal demnitari ai statului, implicat în tuburi lor, cafea sau băuturi spirtoase, în timp ce alții servit sultanului. Aparent, Ibrahim a fost mai întâi o pagină în serviciul Șehzade - moștenitorul tronului, care este, Suleiman.

Când moștenitorul tronului era de treisprezece sau paisprezece ani, el și-a primit propriul palat, separat de tatăl său, unde a fost crescut până atunci. De îndată ce a început să-și facă speranțe, el a fost trimis în provincie, pentru a avea experiență în management acolo. Deci, Suleiman, în timpul domniei tatălui său Selim, era conducătorul Mării Magneziei din Asia, la nord de Smirna, unde probabil își întâlnea contemporanul Ibrahim. Shehzadeh avea curtea proprie cu aceleași oficiali și titluri ca și curtea sultanului.

Citiți cartea liberă a vremii magnifice a lui Ibrahim Pasha

Doar la acea dată la curtea din Suleiman din Magnesia Ibrahim a primit și o pagină. Paginile de la curtea sultanului din Constantinopol au urmat școli special concepute pentru studiile lor, iar când Ibrahim a devenit un mare vizionar, a înființat o școală care era una dintre cele mai bune din Istanbul. Cel mai probabil, în provincii nu existau astfel de școli, cu toate acestea, Ibrahim a primit o educație minunată fie în palat, fie mai devreme în casa văduvei magnesiene.

Din pagina Ibrahim a devenit șoimul principal. Ce este, nu trebuie să explicați. Ultimele două "camere" ale slujitorilor personali ai sultanului erau eunucii negru și alb. Euluții negri, numărați câteva sute, păzeau haremul sultanului și, prin urmare, erau numiți aga harem [3]
Aha - titlul șefului ienisarilor sau al unor grupuri de funcționari ai instanțelor.


[Închide]. Șeful lor era numit kyzlar-aga sau îngrijitorul pentru concubine, iar postul său însemna și alte sarcini, în afară de cele legate de "fecioarele". Tot în palat trăiau un număr de eunuși albi, al căror șef era numit kapu-aga sau capul porții. După el, ofițerul șef era Hassodabashi. Istoricii turci îl cheamă pe Ibrahim în momentul în care a fost numit pentru prima oară ca vizier, hassodabashi. Cantemir îl numește "căpitanul palatului interior", aceasta este o traducere foarte bună a termenului turcesc. Așa cum am spus deja, acest oficial a fost cel de-al doilea cel mai mare dintre eunușii albi. El a fost însărcinat cu una dintre cele trei sigilii sultane din ring, care au marcat obiectele de valoare stocate în sălile sultanului. De exemplu, flacoanele cu apă, care au fost binecuvântate de scufundarea marginii mantiei Profetului și de ordinul sultanului, nobilii au fost înmânate în a 15-a zi a lunii Ramadanului.

Chiar și în prezența sultanului, el a pus pe hainele celor care au decis să-și onoreze conducătorul acestui premiu. El a avut o altă taxă curios când Sultanul capul ras, slujitorii lui personale au fost în picioare în fața lui, la o atenție, pliat respectuos mâinile pe canaturile și hassodabashi a devenit câțiva pași de canapeaua pe care stătea sultanul, mâna dreaptă pe tija scuamoasă aur și argint. eunuci albe a trăit în a treia poarta palatului, numita Bab el-Saadat, sau Poarta de fericire. D'Osson afirmă: „Serail - închisoare și mormânt, ei nu da drumul de acolo. În eunuci albe nu au nici un alt viitor în afară de funcția de șef al Școlii Pagini din Galata“.

Pagini rezultate: 1 2 3 4 5 6 7 8







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: