Cartea - Talmudul și sinagoga din viața evreilor - Melnikov Ilya - citit online, pagina 3

În iudaism, legământul pe care Dumnezeu la dat evreilor și pentru care ar trebui să trăiască este extrem de important. Legile și regulamentele, concentrate în Biblie, prevăd diversitatea situațiilor de viață în care Israelul (poporul evreu) se poate dovedi a fi. Este important să păstrați tradițiile, în timp ce studiați în același timp Sfânta Scriptură, pentru a găsi adevăratul sens al cuvintelor.







Câteva cuvinte despre termeni. Există cuvântul "Mișna", înseamnă "a repeta", "a învăța". "Talmud" - acest cuvânt vine din verbul "învăța", "Gemara" - din cuvântul "face perfect". Înainte de apariția Mișnei scrise, învățătorii Torei erau numiți "Tannaim", "înțelepți" și, de asemenea, "amoraim", ceea ce înseamnă "interpreți".

Un alt punct important necesar pentru înțelegerea iudaismului, împărțirea Torei într-o "Tora scrisă" și "Torah orală". Orala a fost transmisă din memorie de-a lungul lanțului: profeții - înțelepții - profesorii - discipolii. Apoi a fost înregistrată în Mișna (aproximativ 200 d.Hr.) și în Talmud.

Fondatorul iudaismului rabinic este Johanan Bin Zakkai. După cucerirea Ierusalimului de către romani, el a fondat un centru în Palestina de Nord, unde sa stabilit care cărți sunt sacre. Johanan ben Zakkai, ca și nimeni înaintea lui, a insistat să studieze Torahul și aceasta arată semnificația durabilă a personalității sale pentru dezvoltarea iudaismului.

Iudaismul din secolul I d.Hr. e. diferă în varietatea sectelor și mișcărilor. Cel mai influent a fost mișcarea fariseilor. Apoi a apărut cuvântul "rabin" (profesorul meu), așa că au început să cheme interpreții Torei. Din acest cuvânt a apărut și termenul "iudaism rabinic".

Trebuie să recunoaștem că încă de la început nu exista o unitate între interpreții Torei. Controversa sa desfășurat în mod constant și pe o varietate de probleme, de exemplu, despre rugăciuni. În Mișna, pot fi găsite diferite interpretări ale Deuteronomului.

Fariseii s-au opus de saduchei. Ei au argumentat că numai o Tora scrisă poate fi considerată drept. Pe baza acestei credințe, au respins obiceiurile și credințele care nu au fost menționate în cărțile lui Moise. Saducheii erau slujitori ai cultului, capul lor fiind marele preot.

Discrepanța dintre cele două a fost fundamentală. Fariseii nu au pretins că Torahul oral a fost înmânat din timpul lui Moise fără nicio schimbare, au apărat faptul că principiile lor de interpretare datează din timpul lui Moise. Și foarte important este că dacă Tora scrisă este constantă și neschimbată, atunci orala este deschisă și este în continuă dezvoltare. Nu există nici o contradicție în acest sens, deoarece tora scrisă în imuabilitatea sa indică în mod constant relația sa cu o viață în schimbare și în acest mod se manifestă conexiunea ei cu viața.

După capturarea Ierusalimului (63 AD), romanii au pus capăt autoguvernării evreiești. Interesul este atitudinea celor mai semnificative secte menționate de cuceritori. Fariseii erau critici față de noul guvern, iar saducheii au profitat de puterea seculară pe care le-au dat-o cuceritorii.

În conformitate cu Tora, între evrei și ne-evrei, o margine evidentă, un zid, trebuia să mintă. Acest lucru este menționat în cărțile Leviticului și Numerelor, în alte scrieri biblice. În consecință, sarcina a fost aceea de a stabili în viața reală diferențele poporului evreu față de alții, este necesar să-l înalțăm, să-l înconjurăm cu o aură de sfințenie. Firește, un astfel de proces trebuia să se reflecte în modul de viață al evreilor, precum și în serviciul în Templu. Sfințenia a fost definită de serviciul centrat în jurul altarului. Ea și-a asumat exclusivitatea și a acordat o importanță deosebită modului de viață al evreilor.

În anul 70 d.Hr. e. când romanii au distrus Templul, a devenit necesară confirmarea faptului de sfințenie în alt mod, pentru că Templul și preoția nu mai existau. În acest stadiu, fariseii, cu accentul pus pe sfințenia vieții cotidiene, au găsit o abordare a rezolvării problemei care a apărut. Ei au folosit cărturari profesioniști care știau Biblia în detaliu despre ocupație. Scribii au interpretat legenda. Unii dintre cărturari erau farisei.

Cea mai importantă a fost păstrarea sfințeniei poporului evreu, în ciuda absenței templului. Scopul a fost realizat prin crearea Mișnei (200 AD), o lucrare în care sa acordat o atenție deosebită dezvoltării sfințirii fiecărui aspect al vieții evreilor. Sfinții care au lucrat în această direcție au fost numiți "înțelepți". Mișna este prima lor lucrare pe această temă.

Treptat, mesele sfinte erau mese festive, pe care masa era înlocuită de altar. Riturile, cum ar fi spălarea mâinilor și rugăciunea, au devenit mijloace de a se identifica ca un popor sfânt.

Mișna reflectă cele șase domenii ale vieții evreilor, arătând cum poate fi sfințit în toate circumstanțele.

Mișna reflectă serviciul templu. Într-o secțiune este indicată cât de multă recoltă este necesară pentru cler și cât de mult este nevoie de cereale pentru alte grupuri ale comunității. Mișna tratează comportamentul evreului în timpul sărbătorilor. Secțiunea corespunzătoare descrie legile privind contaminarea rituală și căile de purificare. Este clar că textele se bazează pe locurile adecvate din Pentateuh.

Afacerile de zi cu zi, precum și chestiunile legate de dreptul civil și penal, familia și casa, problemele legate de statutul personal nu sunt ignorate.

Mishn oferă multe exemple concrete din viață, cu ajutorul cărora se explică și se afirmă principiile și regulile vieții unui evreu. Prin studiu aprofundat, este clar că nu sunt descrise cazuri specifice pentru a se sapa în lucruri mici, ci pentru a forma baza coexistenței umane.

Vorbind despre construirea Mișnei, munca este o evidență a disputelor și discuțiilor făcute de înțelepții Torei scrise. Aceste înregistrări sunt colectate pe o perioadă lungă de timp.







De la 200 la 400 d.Hr. e. rabinii din Tiberias, Caesarea și Zefat au discutat în mod activ învățăturile Torei. Discuția arăta ca un studiu al argumentelor, aceste discuții fiind de asemenea înregistrate. Ele au fost plasate în paralel cu fiecare secțiune a Mișnei, la care se referă. Aceste înregistrări sunt numite "Gemara", se crede de obicei că cercetările de acest fel au îmbunătățit Mișna. Înregistrările despre Mișna și despre Gemara au fost Talmudul (Talmudul Ierusalimului).

Discuțiile despre Mișna au avut loc în academiile babiloniene. Textele au fost ulterior prelucrate și aduse sub forma Talmudului babilonian.

Talmudul descrie fenomenele vieții de zi cu zi, ele sunt pentru el - domeniul de activitate al începutului divin. Adevărul care unește lucrurile de zi cu zi este sfințenia.

Desigur, Talmudul este apexul interpretării Bibliei scrise. Este privită ca un corp de legi cu accent pe aspectul practic al vieții, deși inițial multe dintre cazurile tratate în Talmud și deciziile lor au fost mai teoretice decât practice.

De obicei clasifică literatura rabinică în funcție de genul literar. Tora scrisă include legea mozaică și materialele narative. Tradițiile Torei orale pe parcursul timpului au luat de asemenea formă de lege și formă artistică.

Normele legale din iudaism sunt numite "Halacha". Cu ajutorul lui Halacha, rabinii direcționează viața evreilor pentru a sluji societății și lui Dumnezeu în moduri pe care le consideră corecte. În aceste norme, ei văd o perspectivă, cu ajutorul lor, rabinii descriu cum să acționeze într-o lume ideală.

Tradiția narativă se numește "Haggadah". Haggadah reflectă, de asemenea, principalele puncte ale religiei evreiești, dar sub forma unei povesti. De asemenea, ele includ elemente de înțelepciune populară, teologie teoretică, etică. Unele materiale din Haggadah sunt incluse în Talmud, deși Talmudul este construit mai ales pe Halachah. Iar midrashimul (interpretările Bibliei) se bazează pe materialul Haggadahului.

În sinagogă se roagă, ei practică, sinagoga servește ca un loc de adunare pentru comunitate, ei studiază în sinagogă. Sinagoga este, de asemenea, o casă de rugăciune, deși pentru o rugăciune comună sinagoga nu este necesară.

În sinagoga evreiască - "Bet Knesset" (Casa Adunării). "Knesset" înseamnă "întâlnire". Termenul "Bet Knesset" reflectă pe deplin activitățile care se desfășoară în prezent în sinagogă. Iudeii se roagă aici, citesc Torahul, studiază, țin reuniuni și sărbătoare. În acest sens, sinagoga se distinge prin liberalism, deschizând ușile sale pentru o varietate de activități.

La începutul primului mileniu, istoricii menționează citirile sistematice în zilele de sâmbătă ca tradiție. Sinagoga ca loc de citire a Sfintelor Scripturi este de asemenea menționată în Noul Testament, unde sinagoga este definită ca un loc pentru rugăciuni. După distrugerea celui de-al doilea templu, nevoia de a se aduna undeva a devenit atât de urgentă încât trebuia să ne gândim la una specială pentru această clădire. Bineînțeles, semnificația și rolul sinagogii cresc din acest moment.

În sinagogă trebuie să existe două accesorii obligatorii: corabia pentru Tora și scula în care este citită Tora. Deasupra, în cunoștință cu Pentateul, i sa spus cum a fost aranjat tabernacolul și ce era în chivot. Acestea sunt două scânduri de piatră, mese, acestea fiind depozitate într-o cutie (arcă), acoperită cu aur. După distrugerea primului Templu, Arca a dispărut. Mai târziu, Arca era un trunchi obișnuit, iar în Evul Mediu era deja un cabinet fixat pe peretele estic al sinagogii. În dulap sunt stocate sulurile Torei, care sunt centrul atenției în sinagogă. Opusul chivotului atârnă o perdea.

În unele sinagogi, deasupra chivotului, există două scânduri, pe care cele zece porunci sunt indicate în primele două cuvinte. Plăcile pot conține alte texte.

Astăzi, unele lumini electrice ard în unele sinagogi, în timp ce alții folosesc lămpi de ulei tradiționale. În sinagogile menorei (șapte lumânări sau nouă lumânări) se află în dreapta chivotului.

Locul obligatoriu al sinagogii este "bima" (loc de joacă). Citește Torah. Această zonă este de obicei în centru, dar poate fi pusă pe ambele părți.

În sinagogi ortodoxe, femeile și bărbații stau separat, ceea ce corespunde cerinței Talmudului că oamenii nu ar trebui să fie distrași de rugăciune.

Serviciile din sinagogă sunt organizate zilnic seara, dimineața și după-amiaza. Ortodocși și alți evrei preferă să spună rugăciuni individuale atunci când nu există destui oameni în sinagogă pentru un serviciu general.

În zilele de sărbătoare, citirea este principalul lucru, este însoțită de o ceremonie de marș în jurul sinagogii.

În zilele de sâmbătă, în serviciul de dimineață, se citește un pasaj din Tora. Durata citirii în diferite sinagogi este diferită. Comunitățile ortodoxe în fiecare săptămână citesc câteva capitole, iar pentru un an - întreaga Torah. Alții se întind de citit Tora timp de trei ani. Ambele au argumentele și argumentele lor pentru a face acest lucru, și nu altfel.

Reformiștii consideră că unele texte nu sunt necesare pentru citirile publice și nu se citesc. Cu toate acestea, în toate kongrega-tiile ciclul liturgic se încheie în zilele de sărbători legale, în acea zi a citit ultima parte a Deuteronom și prima carte din Geneza.

În zilele de sâmbătă și de sărbători, precum și în timpul postului și al slujbei din timpul zilei în Ziua Ispășirii, citirea Torei este completată prin citirea cărților Profeților.

În timpul slujbei în sinagogă, când porțile chivotului se deschid și de acolo scoate solemn sulul Torei, procesiunea poartă scroll-ul spre site. Congregația se sprijină înainte să atingă parcurgerea cu periile capacelor lor de rugăciune.

Trebuie remarcat că acest lucru se face cu respect. Tot ce se referă la scroll-ul Torei este perceput solemn și cu un profund sentiment de dragoste.

Scrolul Torei este un parogramă cu textul Pentateucii. Pe pergament, textul este copiat manual, cu cerneală specială. Ca și în timpurile străvechi, scribii profesioniști efectuează această lucrare.

Scrolurile Torei se rostogolesc într-o rolă, rolele (două) sunt legate între ele. Scrolls înfășurat în robe de catifea.

Scrolurile nu numai că protejează cu grijă, ci și împodobesc. Clopotele de argint sunt atașate ornamentelor de argint, care sună atunci când derularea este transmisă spre și de pe site. După citire, procesiunea este trimisă în jurul credincioșilor. La site, defila este setată astfel încât toată lumea să poată vedea. Scrolul este plasat orizontal, cititorul nu atinge textul Torei cu mâna, se ajută cu un pointer de argint sau cupru.

După cum se menționează în Biblie (Cronici, 25), în Templul lui Solomon erau cântăreți, muzicieni și instrumente muzicale. După distrugerea Templului, situația sa schimbat, a trebuit să introducem restricții.

Lucrarea din sinagogă este condusă de angajatul plătit de hazan. El urmează un curs de studiu, studiază Biblia, Talmudul și cartea de rugăciune. Hazan participă la lucrarea pastorală și conduce religia în sinagogă. Este de datoria lui să se impună cel mai adesea datoria de a conduce comunitatea.

Iar principalul lider religios al iudaismului și al doilea lucrător plătit al sinagogii este rabinul. Diferența dintre cele două este următoarea: dacă un Hazan trebuie să fie un expert în tot ceea ce privește Tora, atunci rabinul trebuie să fie expert în toate chestiunile legate de acesta. Deci, locul central al Torei face figura centrală a rabinului. Titlul de "rabin" (profesor) aparținea profesorilor Mișnei.

Respectul și autoritatea în mod tradițional învestită de rabin au provenit din cunoașterea Torei și din capacitatea de a lua decizii practice. În iudaism, conducerea spirituală se bazează pe cunoașterea profundă a Torei, pentru că fără iuda nu există iudaismul.

Rabinul nu este un interpret al Bibliei, este pregătit să conducă o comunitate în care Torah este citită și studiată, îi ajută pe evrei să trăiască prin ea.

În iudaism, există opinii diferite cu privire la predicare. În ceea ce privește rabinul, putem spune că dacă cineva poate conduce conversații clare cu credincioșii, el este el.

Mulți rabini reformiști suferă cursuri de psihoterapie și alte științe care ajută la stabilirea contactului și la ajutarea persoanei. În rezolvarea problemelor etice și rituale, rabinul este considerat un specialist subtil.

Lucrarea din consiliul sinagogii face de asemenea parte din datoria rabinului, deși este practicată în sinagoga reformistă. Rabinul ortodox din îndeplinirea acestor îndatoriri, de regulă, este eliberat.

Rabinul nu are control central, el decide care parte a serviciului ar trebui să fie efectuată în ebraică, el ia, de asemenea, decizii privind aplicarea anumitor obiceiuri.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: